كتاب مصادر الاناجيل

فهرس مدونة كتاب مصادر الأناجيل

2010-09-27T01:13:00.000-07:00

هذه الادراج عبارة عما تتضمنه المدونة من مواضيع مع روابطها وذلك لتسهيل الوصول إليها على القارئ الكريم, كما أرجو من القراء الكرام أن لا يبخلوا عليّ بتعليقاتهم على المواضيع, سواء التعليقات المخالفة أو الموافقة, حتى نصل جميعاً الى الحق الكامل في المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل لكتابة أناجيلهم, مع تمنياتي للجميع بأن يستفيدوا من مواضيع المدونة .... نادر عيسى

فهرس مدونة كتاب مصادر الأناجيل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_27.html

مقدمة كتاب مصادر الأناجيل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9994.html

إيجاز تاريخي في البحث عن مصادر الأناجيل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2552.html

أُصول التوراة: وحدانية الرب خالق السموات والأرض

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2753.html

أُصول التوراة: كلمة الإله

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_729.html

أُصول التوراة: الروح

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7914.html

أُصول التوراة: الوحي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9866.html

أُصول التوراة: النبوءة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6541.html

أُصول التوراة: النبي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2435.html

أُصول التوراة: الناموس أو الشريعة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5802.html

أُصول التوراة: العهود مع بني اسرائيل: عهد الإصطفاء لبني اسرائيل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_61.html

أُصول التوراة: العهود مع بني اسرائيل: عهد الكهانة مع اللاويين

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6903.html

أُصول التوراة: العهود مع بني اسرائيل: عهد المُلك مع داؤد وذريته

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_21.html

معنى كلمة إنجيل وهل كتبت الأناجيل عن طريق الوحي وما هو الهدف من كتابة الأناجيل الأربعة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8055.html

معنى كلمة إنجيل في إنجيل متّى

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2558.html

معنى كلمة إنجيل في إنجيل مرقس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5785.html

معنى كلمة إنجيل في إنجيل لوقا

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2720.html

معنى كلمة إنجيل في إنجيل يوحنا

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_116.html

معنى كلمة إنجيل في رسالة أعمال الرسل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_660.html

دراسة عن معنى كلمة إنجيل في رسائل بولس والأناجيل التي أعلن عنها ولم تحتفظ بها الكنائس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2040.html

معنى كلمة إنجيل في رسالة يعقوب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1402.html

معنى كلمة إنجيل في رسالتي بطرس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6618.html

معنى كلمة إنجيل في رسالة يهوذا

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1443.html

معنى كلمة إنجيل في رسائل يوحنا وفي الرؤيا

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_20.html

مصادر الأناجيل: كيف كتبت الأناجيل الأربعة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8738.html

مصادر الأناجيل: نصوص مكتوبة في الأناجيل ومنسوبة للعهد القديم وهي ليست مكتوبة فيه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3353.html

مصادر الأناجيل: نصوص أخطأ كتبة الأناجيل في نسبتها لمواضعها في العهد القديم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6310.html

مصادر الأناجيل: نصوص أخطأ كتبة الأناجيل في ذكر أسماء وأرقام في العهد القديم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_45.html

مصدر اسم عمانوئيل وهل ينطبق على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1923.html

مصدر قصة ولادة يسوع في بيت لحم وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2915.html

مصدر قصة ذهاب يسوع الى مصر وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_674.html

مصدر قصة قتل أطفال بيت لحم وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6938.html

مصادر قول الأناجيل أن يوحنا المعمدان ملاك وصوت صارخ في البرية وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2541.html

مصدر قصة بدء كرازة (تبشير) يسوع وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6397.html

مصدر النص الذي يعتبر أن يسوع هو الفتى المُختار

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6586.html

مصدر قصة دخول يسوع الى أُورشليم راكباً على أتان وجحش وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7462.html

مصدر نص أبغضوني بلا سبب وتناقضاته

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6753.html

مصدر قصة اقتسام ثياب يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2354.html

مصادر قصص صلب يسوع بين لصين واستعلان ذراع الرب وحمل يسوع لخطايا الناس وأخطاءها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_18.html

مصدر قول يسوع عن تبشيره للمساكين وشفاء منكسري القلوب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2605.html

مصدر سبب تكلم يسوع بالأمثال

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1185.html

مصدر قول عظم لا يُكسر من يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_139.html

مصدر قول سينظرون الى الذين طعنوه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1058.html

مصدر قول أضرب الراعي فتتبدد الرعية

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7626.html

مصدر قصة يهوذا الاسخريوطي وتناقضاتها وأخطاءها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4112.html

مصدر قول يسوع أن المسيح ليس ابن داؤد

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7600.html

مصدر قول يسوع أنا قلت أنكم آلهة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3777.html

مصدر قول لليهود أنهم أبناء الله سبحانه وتعالى عما يقولون

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5851.html

مصدر قول يسوع أن الناس يسمعون من أبيه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8027.html

مصدر نصوص تجريب الشيطان ليسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9665.html

مصادر نصوص عن الهيكل وأنه بيت أبا يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_55.html

مصدر نص حجر الزاوية

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2371.html

مصدر نص رجسة الخراب وتناقضاته

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_956.html

مصدر قصة قطف سنابل قمح يوم السبت وأخطاءها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3773.html

مصدر نص عن تسبيح الأطفال

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8719.html

مصدر منع الطلاق وتعدد الزوجات

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3161.html

مصدر نبوءة إشعياء عن اليهود وحقيقتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7757.html

مصدر قول الأناجيل أن يوحنا المعمدان هو إيليا

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_16.html

مصدر اسم يسوع وهل هو اسم علم لابن مريم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5337.html

مصدر اسم ابن الإنسان وهل ينطبق على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2764.html

مصدر اسم القدوس وهل ينطبق على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5800.html

مصدر نسب يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4170.html

مصدر قصة تعليم يسوع في الهيكل وهو صبي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9884.html

مصادر قصة التعميد وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2832.html

مصادر قصة تجريب الشيطان ليسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7037.html

مصادر القصص التي تقول أن يسوع ويوحنا المعمدان كانا يعيشان في البرية

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4067.html

مصدر قصة لقاء يسوع بموسى وإيليا على جبل وإنارة وجه يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3602.html

كلمات الرب في الأناجيل ومصادرها وحقيقتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2877.html

مصدر قصة مسير يسوع الى أُورشليم وأخطاءها التي لا يمكن تبريرها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1933.html

مصدر قول الأناجيل مبارك الآتي باسم الرب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_487.html

مصدر قصة العشاء الأخير

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7867.html

مصدر قصة نوم التلاميذ ليلة إلقاء القبض على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3116.html

مصدر قصة الطريقة التي صلى بها يسوع ليلة إلقاء القبض عليه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2627.html

مصدر قصة ظهور ملاك ليسوع ليلة إلقاء الفبض عليه ليقويه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_15.html

مصدر قول يسوع أن الشيطان سيغربل التلاميذ

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2240.html

مصدر قصة سقوط الجند على ظهورهم عند إلقاء القبض على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9236.html

مصدر قصة التلميذ الذي هرب عارياً عند إلقاء القبض على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6686.html

مقدمة عن مصادر محاكمة يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7182.html

مصدر قصة شهود الزور في الأناجيل وتناقضاتها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7884.html

مصدر قصة سكوت يسوع أثناء المحاكمة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4714.html

مصدر قصة حلم امرأة بيلاطس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4596.html

مصدر قصة البصق على يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1506.html

قول يسوع مملكتي ليست من هذا العالم يتناقض مع التوراة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3136.html

مصدر أقوال يسوع عن رؤيته جاساً عن يمين القوة وآتياً على السحاب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9084.html

مصدر قصة غسل بيلاطس ليديه ولعن يسوع لبنات أُورشليم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6007.html

مصدر قصة تعليق يسوع على الصليب وهو حي وقصة الحية النحاسية

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2467.html

مصدر قصة آخر لحظات يسوع وهو معلق على الصليب وآخر كلماته واسلامه الروح

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8592.html

مصدر قصص المعجزات التي حدثت خلال عملية الصلب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7167.html

مصدر قصة زمن انتهاء عملية الصلب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7513.html

مصدر قصة دحرجة الحجر على قبر يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2200.html

مصدر قصة مدة مكوث يسوع في القبر

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_14.html

مصدر قصص ظهور يسوع للتلاميذ بعد موته

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9711.html

مصدر قصة صعود يسوع الى السماء

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5405.html

مصدر تسمية الروح المقدس بالمعزي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9491.html

مصدر قول الأناجيل عن إعطاء الروح المقدس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3671.html

مصادر أقوال الأناجيل عن الخروف والخطيئة وحمل خطايا العالم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5564.html

مصدر قول الأناجيل أن بطرس راعي التلاميذ

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4120.html

مصدر قول يسوع خراف لا راعي لها

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3263.html

مصادر أقوال الأناجيل عن الحياة الأبدية

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_2994.html

مصادر أقوال يسوع عن الماء الحي وينبوع الحياة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8093.html

مصدر قول يسوع عن عدم زوال الناموس أو التوراة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9043.html

مصدر قول يسوع فتشوا الكتب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1221.html

مصدر قول يسوع عن عدم زوال كلامه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5169.html

مصدر قول يسوع أنه لم يتكلم بالخفاء

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6251.html

قول يسوع أنه ليس أحد صالح إلا الله ينقض قوانين إيمان الكنائس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9772.html

قول يسوع أنه ليس قاضياً ينقض قوانين إيمان الكنائس

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9558.html

مصدر قول يسوع عن زنا القلب

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_8759.html

مصدر قول يسوع بمنع اقتناء الذهب والفضة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5189.html

قول يسوع بمنع الحلف يتناقض مع الناموس أو التوراة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4958.html

قول يسوع أعط ما لقيصر ما لقيصر يتناقض مع الناموس أو التوراة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_921.html

مصدر قول يسوع ما جئت لأُلقي سلاماً بل سيفاً

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_5290.html

مصدر قول يسوع لا تسيروا في طريق الأُمم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6120.html

مصدر قول يسوع جيل ملتوي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_13.html

مصدر قول يسوع أنه لن تهلك شعرة من رؤوس التلاميذ

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6331.html

مصدر قصة نوم يسوع في سفينة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9398.html

مصادر أقوال يسوع عن رؤية السماء مفتوحة والملائكة تصعد وتنزل عليه

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_4652.html

مصدر قول رجل دعني أدفن أبي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_3016.html

مصدر مثل حبة الخردل ومثل الوليمة

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_1787.html

مصدر نص لوقا عن محاسبة الناس على أعمالهم

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_9709.html

مصدر قول يسوع من أُمي وإخوتي

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_12.html

مصدر دعاء وصلاة يسوع

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_7399.html

مصدر قول يسوع عن الذين يشهدون له

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_6859.html

مصدر أعداد التلاميذ في الأناجيل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post_02.html

خاتمة كتاب مصادر الأناجيل

http://gospelsources.blogspot.com/2010/09/blog-post.html

مقدمة كتاب مصادر الأناجيل

2010-09-21T04:51:00.001-07:00

المقدمة
هذا الكتاب هو محاولة جديدة, وأرجو أن تكون الأخيرة, في البحث عن المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل لكتابتها, فعلى الرغم من المحاولات الكثيرة للكشف عن مصادر الأناجيل خلال القرون الماضية إلا أنها لم تستطع التوصل لنتيجة حاسمة في تحديد مصادرها, نتيجة لعوامل عدة منها الجهل بالطوائف التي كانت تؤمن بالمسيح كنبي ورسول وليس كإله وابن إله مثل الآريوسيين وغيرهم, والجهل الحقيقي بتاريخ تأليفها, وعدم فهم الهدف الذي من أجله كتبت الأناجيل, وكذلك عدم الفهم الدقيق لطبيعة علاقتها بالعهد القديم سواء في الأُصول أو النصوص.
لهذا سعيت في هذا الكتاب لتجاوز الكثير من هذه العوامل واعتمدت في الكشف عن تلك المصادر بالبحث في علاقة الأناجيل بالعهد القديم سواء فيما يتعلق في الأُصول والأُسس التي قام عليها العهد القديم أو في النصوص التي اقتبسها كتبة الأناجيل منه, كما قمت بدراسة معنى كلمة إنجيل وطريقة كتابة الأناجيل والهدف من كتابتها لحسم مسألة الكيفية التي كتبت فيها, إن كانت عن طريق الوحي وبسوق من الروح المقدس أم أنها كتبت لهدف معين بعيدا عن الوحي والروح المقدس.
والكتاب ينقسم الى خمسة أقسام, تمهيد وثلاثة فصول وخاتمة, في التمهيد استعرضت جزء من تاريخ الأناجيل وأشهر المدارس التي بحثت عن مصادرها, وتحدثت عن بعض الأناجيل غير الأربعة, وفي الفصل الأول قمت بتحديد أهم الأُصول والأُسس التي قام عليها العهد القديم من التوحيد الى عهود الرب مع بني إسرائيل ومقارنتها بالأُصول والأُسس التي قامت عليها الأناجيل, وفي الفصل الثاني قمت بدراسة معنى كلمة إنجيل وهدف كتبة الأناجيل من كتابتها وأظهرت فيه وجود عدة أناجيل مفقودة كتبها بولس وبطرس والتي كان التلاميذ الأوائل يبشرون بها, والفصل الثالث قمت فيه بإظهار طريقة كتابة الأناجيل كما قمت بدراسة النصوص التي اقتبسها كتبة الأناجيل من العهد القديم ونظرأً لطوله وتشعب مواضيعه فقد قسمته الى عدة أقسام, في القسم الأول أظهرت وجود عدة نصوص نسبت للعهد القديم وهي غير موجودة فيه, وفي القسم الثاني أظهرت وجود عدة نصوص أخطأ كتبة الأناجيل في نسبتها للأسفار المذكورة فيها في العهد القديم, وفي القسم الثالث أظهرت وجود عدة نصوص أخطأ كتبة الأناجيل في ذكر الأسماء والأعداد المكتوبة في العهد القديم, وفي القسم الرابع درست النصوص التي نسبت للعهد القديم مباشرة كنبوءات تحدثت عن يسوع وزمانه, وأظهرت أنها لم تكن تتحدث عنه أو تتنبأ, وفي القسم الخامس درست بعض المجادلات والمناظرات المكتوبة في الأناجيل والتي تم الاستشهاد فيها بنصوص العهد القديم وأظهرت خطأ الاستشهاد بها, وفي القسم السادس درست الأناجيل من الناحية القصصية, حيث بدأت بدراسة اسم يسوع مروراً بمعظم فترات حياته وانتهيت بالأقوال التي قيلت على لسانه, وأظهرت هناك أن كل فقرة في الأناجيل مقتبسة من العهد القديم وليس هذا فحسب بل أثبت خطأ تلك الاقتباسات مقارنة بالعهد القديم وبما هو مكتوب في الأناجيل وقوانين إيمان الكنائس وكذلك مقارنة بالواقع الذي نعيشه, وخاتمة الكتاب تلخص النتائج التي توصلت إليها..
نادر عيسى

إيجاز تاريخي في البحث عن مصادر الأناجيل

2010-09-21T04:45:00.000-07:00

تمهيد
الأناجيل الأربعة تعتبر الأساس الذي أقامت الكنائس المختلفة إيمانها عليه, وهي في ذات الوقت تعتبر من أهم المشاكل التي واجهت الكنائس خلال تاريخها الطويل, فبالإضافة للمشاكل الموجودة أصلاً في الأناجيل الاربعة سواء المتعلقة بصفات يسوع وصفات أبيه والروح المقدس وتناقضها مع ما هو مكتوب عن الرب الواحد الإله الحق خالق السموات والأرض في العهد القديم, أو التناقض والاختلاف فيما بينها في القصص المذكورة فيها سواء في الترتيب التاريخي للأحداث أو في ذات القصص بدءاً من نسبي يسوع مروراً بركوبه على جحش وحمارة عند دخوله الى أُورشليم ومحاكمته وصلبه وقيامته وانتهاء بالكيفية التي ظهر فيها للتلاميذ, والتي أدت الى حدوث كل الانشقاقات بين الكنائس كما هو معلوم للجميع, أقول إن الأناجيل ذاتها كانت من أهم المشاكل التي واجهت الكنائس فقد تعرضت للمناقشة والنقد وذلك في محاولة للبحث عن حقيقة وجودها ومصدرها, وخاصة أن هذه الأناجيل ليس بينها واحد يُنسب ليسوع مباشرة, كما أن هذه الأناجيل كتبت بعد فترة زمنية طويلة من صعود يسوع إلى السماء وهذه الفترة مختلف في تحديدها فإنجيلي متّى ومرقس يقال أنهما كتبا فيما بين سنة 50 وسنة 62 وإنجيل لوقا كتب فيما بين سنة 60 وسنة 62 وأعمال الرسل كتب قبل سنة 67 ورسائل بولس كتبت فيما بين سنة 50 وسنة 67, مع خلاف كبير حول كاتب رسالة العبرانيين! ورسالة يعقوب كتبت بين سنة 40 وسنة 62, ورسالتي بطرس يقال أنه كتبهما قبل صلبه سنة 67! ورسالة يهوذا يقال أنه كتبها بعد رسالة بطرس الثانية وقبل سنة 70, وأما يوحنا فيقال أنه كتب إنجيله ورؤيته ورسائله الثلاث فيما بين سنة 80 وسنة 98 بعد الميلاد, مع وجود خلاف على شخصية كاتبها إن كان هو يوحنا تلميذ يسوع أم شخص آخر!
وهذا يعني أن التلاميذ الأوائل لم يكن لديهم الأناجيل الأربعة, كما أنها لم تكتب بوصية من يسوع كما هو الحال مع أسفار موسى الخمسة التي إن لم يكتبها موسى نفسه كما يقول الكثير من الباحثين إلا أنه توجد عدة نصوص تأمر بني إسرائيل بكتابتها والمحافظة عليها, كما أن النسخ الأصلية لهذه الأناجيل مفقودة, والنسخ الموجودة تحمل الكثير من الأخطاء والاختلاف فيما بينها سواء في الجانب اللغوي أو في الجانب النصي بمعنى وجود فقرات في بعض النسخ وفقدانها في نسخ أُخرى كخاتمة إنجيل مرقس من الفقرة 9 الى الفقرة 20 في الإصحاح 16, ويقول الأب استفان شربنتييه في كتاب دليل الى قراءة الكتاب المقدس ترجمة الأب صبحي حموي اليسوعي الطبعة الرابعة الصادر عن دار المشرق بيروت, أن خاتمة إنجيل مرقس ليست صحيحة بل أُضيفت وهي من يد غير يد صاحب الإنجيل ولكنها قانونية!
أو وجود فقرات في بعض النسخ تدل على شرح وتفسير لبعض الفقرات في حين كتب هذا الشرح والتفسير في نسخ أُخرى كفقرات أصلية, ولم تستقر الأناجيل على النحو المطبوع الآن إلا في النسخ التي يقال أنها ترجع للقرن الرابع ميلادي وما يليه, كنسخة الفاتيكان وهي من النسخ التي لا تحتوي على نهاية إنجيل مرقس التي أشرت إليها سابقاً والنسخة السينائية والنسخة الأفرامية, لهذا فان الأب استفان شربنتييه في كتاب دليل الى قراءة الكتاب المقدس يقول: وفي مطلع القرن الخامس قاموا في بيزنطة بتحقيق جديد عمّ جميع الكنائس الناطقة باليونانية فقاموا بتوحيد نص الترجمات فمنذ سنة 382 ميلادية حرر القديس إيرونيمس النص اللاتيني, وأما النسخة السريانية والنسخة الأرمنية فإنهما ترقيان الى القرن الخامس, وفي سنة 1859 ميلادية عثر تيشندروف على المخطوطة السينائية ونشرت المخطوطة الفاتيكانية, وهما المخطوطتان التي يستند إليهما النص الحالي للأناجيل.
ثم يقول: وبعد هذه المسيرة لم يعد ممكناً أن يخطر في بالنا هذه الفكرة الساذجة وهي أن التلاميذ سمعوا يسوع ودونوا أقواله وبعد العنصرة ( العنصرة في التقليد الكنسي يقال عن حلول الروح المقدس في التلاميذ بعد خمسين يوماً من صلب يسوع ) تأبطوا الأناجيل وأخذوا يبشرون بها العالم! فالواقع أن يسوع جمع تلاميذه وأسس كنيسته, فالكنيسة موجودة قبل الأناجيل والكنيسة هي من كون الأناجيل وليس العكس.
لهذه الأسباب وغيرها قامت الكنائس بعدة أعمال لمنع انتشار هذه المعلومات بين أتباعها الطيبين, فقامت بمنع ترجمة الأناجيل الى اللغات المحلية للسكان, حتى أن الكنيسة الأرثوذكسية القبطية الى وقتنا هذا لم تسمح بنشر إنجيلها باللغة العربية التي يتكلم بها الأقباط, كما قامت الكنائس بمنع اقتناء الأناجيل وطباعتها إلا من خلال الكنائس ورجالها, وزاد الأمر حتى وصل الى منع الناس من قراءتها إلا بوجود رجال الكنائس, كما قامت الكنائس بعقد مجامع كنسية أضفت القداسة على الأناجيل بالقول أنها كتبت بسوق من الروح المقدس وأنها كلمة الإله والعهد الجديد للناس, مع علم الكنائس بما في الأناجيل الأربعة من تناقضات واختلافات, كما قامت الكنائس بتحديد الأناجيل التي تعتبرها قانونية ومقدسة ووضعت لذلك قانوناً يسمى قانون الكتب المقدسة وتمّ إقراره نهائياً في مجمع قرطاجة سنة 397 ميلادي, وبهذا قامت بحماية هذه الأناجيل من أي نقد أو مناقشة تحت طائلة قانون الهرطقة ( أو الحرم أو الشلح) الذي يعني حرمان الإنسان من كل حقوقه ومن ثم قتله بالصلب أو بالحرق, ان استطاعت الكنائس تنفيذ هذا القانون, فقامت الكنائس بقتل العشرات من الناس بتهمة ترجمة الأناجيل, ويذكر التاريخ أن الكنائس قامت بقتل عشرين رجلاً وامرأة في يوم واحد بهذه التهمة, لا بل وصل الأمر بالكنيسة الكاثوليكية الى حرق عظام جون ويكلف بعد وفاته بأكثر من أربعين سنة لأنه قام بترجمة الأناجيل للغة الانجليزية لأنها لم تستطع قتله وهو حيّ!
ومع كل هذه الاحتياطات والقوانين والسلطان للكنائس إلا أنها لم تستطع أن توقف العقل الإنساني عن حرية التفكير ومناقشة كل المواضيع سواء المتعلقة بصفات يسوع وأُلوهيته أو الأناجيل ذاتها, ويخبرنا التاريخ عن العشرات من رجال الكنائس الذين يؤمنون بما تقوله الكنائس عن يسوع من صفات إلهية ومع هذا لم يقبلوا ما قالته الكنائس وما أضفته على الأناجيل من أقوال وقوانين فنقرأ عن أُوسابيوس المتوفى سنة 340 ميلادية أنه رفض رسالة رؤيا يوحنا, والكنيسة السورية قامت بكتابة العهد الجديد وتسمى النسخة البسيطة وقامت بحذف رسالتي بطرس ورسالة يوحنا الثانية والثالثة ورؤيا يوحنا اللاهوتي ورسالة يهوذا.
وثيودر موبسيدستيا وهو من آباء الكنيسة كان ينكر بعض أسفار العهد الجديد وقد أُدين في المجمع المسكوني الخامس الذي عقد في القسطنطينية سنة 553 بعد الميلاد.
ومن ثم جاء مارتن لوثر فقام بحذف سبعة أسفار من العهد القديم التي تسميها الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية بالأسفار القانونية الثانية وهي سِفر طوبيا ويهوديت وتتمة سِفر أستير والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ وتتمة سِفر دانيال والمكابيين الأول والثاني, ورجع الى العهد القديم المتداول بين اليهود أو ما يسمى بنسخة عزرا, كما قام بحذف كتاب أعمال الرسل ورسالة رؤيا يوحنا اللاهوتي ورسالة يعقوب, إلا أنه تراجع عن ذلك فيما بعد, وكان يقول: إنني أقول بدون افتخار أنه منذ ألف سنة لم ينظف الكتاب أحسن تنظيفاً ولم يفسر أحسن تفسيراً ولم يُدرك أحسن إدراكاً أكثر مما نظفته وفسرته وأدركته.
وبعد لوثر وقيام الثورة العلمية والصناعية وانتهاء سيطرة الأمراء والأباطرة وبالتالي انتهاء سيطرة الكنيسة في أُوروبا, وسقوط القسطنطينية واتصال الغرب بالشرق فيما بعد والذي كان من نتائجه اكتشاف عشرات المخطوطات التي لم يكن أحد من الناس قد اطلع عليها سابقاً نتيجة لمنع الكنائس من البحث في المخطوطات التي تملكها, بدأ الحديث مجدداً عن مصادر الأناجيل وحقيقتها فقامت مدارس مختلفة في القرنين الماضيين تبحث في الأناجيل ككتب بعيداً عن كونها مقدسة ومحمية بقوانين الكنائس من المسّ بها ومن أشهر هذه المدارس:
1- مدرسة توبنجن Tubingen التي أسسها فردناند كريستيان باور
Ferdinand Christian Bauer في الفترة ما بين 1792- 1860 وقد خرجت هذه المدرسة بنتائج كثيرة من أهمها أن إنجيل يوحنا كتب في القرن الثاني.
2- مدرسة أوبسالا Uppsala التي تأسست في اسكندنافيا سنة 1945
وكان من النتائج التي خرجت بها هذه المدرسة هي القول أن الأسفار الخمسة الأولى لم يكتبها موسى وانما كتبت بعد ذلك بعدة قرون.
كما اعتبرت هذه المدرسة أن التقليد الشفهي (أي النصوص المتداولة شفهياً) أهم من التقليد المكتوب (الأناجيل) لأنها تعتقد أن أهل الشرق يعتمدون على نقل النصوص للأجيال التالية عن طريق النصوص المحفوظة شفاهاً وليس عن طريق النصوص المكتوبة.
3- مدرسة سيمنار يسوع Jesus Seminar التي تأسست في أمريكا وكان من أهم النتائج التي توصلت إليها هي أن 20% فقط من الأقوال المنسوبة ليسوع في الأناجيل كان قد قالها بالفعل وبقية ما نسب له من أقوال انما وضعها التلاميذ بعد صعوده لتلائم الظروف التي استجدت بعد انتشار أتباع الكنائس في بلاد كثيرة, كما أن هذه المدرسة لا تعترف بمعجزات يسوع المذكورة في الأناجيل.
4- مدرسة نقد الشكل أو النقد التاريخي للشكل Form History وهذه المدرسة ظهرت في نهاية الخمسينات من القرن العشرين, وهذه المدرسة تعتبر أن الأناجيل تتألف من وحدات وفصول صغيرة مستقلة وأنه تمّ ترويجها ونشرها بشكل مستقل كل على حدة, وأنها فيما بعد اتخذت شكل أنماط متنوعة من الكتابة والأدب الشعبي مثل الأساطير والحكايات والخرافات, ويقول ج. أ. لادد J.A.Ladd ان دراسة الأناجيل يجب ان تتم من خلال دراسة التقليد الشفهي الذي تمّ تناقله من فم الى فم وعندها يتم استعادة النصوص الأصلية للأناجيل, لأن لكل واحد من هذه النصوص المستقلة تاريخه الخاص به في الكنائس, ويقول ان إنجيل مرقس هو موجز تاريخي لأعمال يسوع, وهو مجسد بشكل كبير في إنجيلي متّى ولوقا, وهو ليس جزء من هذا التقليد ولكنه من اختلاق مرقس, وان استخدامه هذا الموجز كخيط روائي يمكن من خلاله تقوية العلاقة بين الجزئيات المنفصلة من التقاليد والنصوص المستقلة, وهذا يعني أن الإشارات التي تدل على التتابع الزمني والمكاني وما يماثلها في الأناجيل الأخرى انما هي إشارات غير أصيلة تاريخياً على الإطلاق وغير جديرة بالثقة, ويخرج بنتيجة لدراسته فيقول إننا لا نملك في الحقيقة سجل حياة أو سيرة حياة يسوع ولكن مجرد مجموعة من الحكايات والتعاليم المنفصلة التي تمّ ربطها معاً بأسلوب غير تاريخي وسطحي.
ويقول رودلف بولتمان وهو من كبار علماء هذه المدرسة أنه تمت دراسة الأناجيل لمدة تزيد عن أربعين سنة وتحليل الوحدات التي كتبت بموجبها الأناجيل وهم يسعون في دراسة النصوص الشفهية التي كانت سابقة لكتابة الأناجيل أو المصادر التي تأسست عليها, سواء كانت وثائق مكتوبة أو حلقات من النصوص أو التقليد المتكرر مثل التقليد ( Q ), وهذا التقليد يوجد في كثير من طبعات الأناجيل باللغات الأجنبية فيوضع هذا الحرف مقابل الفقرات التي يعتقد أن يسوع قالها مباشرة وفي بعض النسخ تطبع باللون الأحمر تمييزاً لها عن الفقرات التي أدخلت في الأناجيل سواء من قبل بعض الناسخين للأناجيل أو بعض النصوص التي كتبها كتبة الأناجيل أنفسهم.
وهذا التقليد يمثل مخطط تمهيدي يشرح كرازة يسوع أو تبشيره, ويعتبر أن هذا المخطط كان موجوداً قبل إنجيل مرقس نفسه, كما انه يدرس التتابع التاريخي في الروايات سواء منها التعليمية أو العاطفية أو غيرهما.
ويلخص الأستاذ رودلف بولتمان منهج هذه المدرسة بالقول انها تنظر الى الأناجيل باعتبارها تكونت من وحدات منفصلة تمّ جمعها وتحريرها على أيدي الكتبة فيما بعد لتتوافق مع الإيمان الذي استقرت عليه الكنائس والذي عبر عنه من خلال قوانين إيمان الكنائس لاحقاً.
5- مدرسة الاستعمال أو نظرية الاستعمال Utilization Theory
وهي مدرسة تعتمد على أن كتبة الأناجيل قد أخذوا من بعضهم البعض وان اختلفوا في تحديد من أخذ من الآخر فبعضهم يقول ان متّى هو الأصل لأنه كتب إنجيله بالعبرية أو الآرامية ثم جاء مرقس واعتمد عليه فيما كتب ثم جاء لوقا وأخذ منهما معظم ما كتبه في إنجيله, والبعض الآخر يقول ان مرقس هو من كتب إنجيله أولاً ثم اعتمد عليه متّى ولوقا عند كتابتهما لإنجيليهما, وهذه النظرية هي التي تحدثت عن التقليد (Q) الذي سبق الحديث عنه.
وأول من أشار الى هذه النظرية من الناحية التاريخية هو بابياس أسقف هيرا بوليس (70-155م) فقال وكلما أتى أحد ممن كان يتبع المشايخ سألته عن أقوالهم, عما قاله أندراوس أو بطرس, عما قاله فيلبس أو يعقوب أو يوحنا أو متّى أو أي أحد آخر من تلاميذ يسوع, لأنني لا أعتقد أن ما أحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إليّ من الصوت الحيّ, الصوت الحيّ الدائم.
وفي القرن الثامن عشر 1778 قام بتلقفها G.E.Lessing وعدّلها سنة 1804 J.Echhorn ثم جاء جريسباش Griesbach, وفي سنة 1835 عدّل ليشمان Lachmann هذه النظرية وتبعه وليب Wilbe سنة 1838 ودافع عنها ب. بتلر B. Buttler.
وكان رأي الأكثرية في هذه المدرسة هو القول بان إنجيل مرقس هو الأصل لهذا سمي هذا التقليد ب Proto-Mark ويعقب الأب القمص تادرس يعقوب في كتاب مقدمة عامة في الأناجيل الأربعة على بعض مؤيديها الذين يقولون انها توافق قول القديس أبيفانيوس بان الأناجيل قد أُخذت من مصدر واحد بالقول ان القديس لا يقصد بهذا القول ان ذلك المصدر كان مصدراً شفهياً أو مصدراً مكتوباً وانما يقصد بالمصدر الروح المقدس!
6- مدرسة المصْدَرين أو نظرية المصدرين:
وهذه المدرسة أو النظرية هي الأكثر شيوعاً وكان من أوائل من نشرها هولتزمان Holtzmann سنة 1863 حيث تقول هذه المدرسة أن الأناجيل مع انها اعتمدت على بعضها البعض إلا انه يوجد مصدر آخر وهو التقليد أو النصوص الشفهية والتي يعبر عنها كما قلت سابقاً بالتقليد (Q).
ومما زاد البحث عن حقيقة الأناجيل ومصادرها اتساعاً هو اكتشاف مخطوطات لعشرات الأناجيل التي لم يكن أحد قد اطلع على نسخ منها سابقاً والتي قد تكون موجودة في مكتبة الفاتيكان أو غيرها من المكتبات إلا أنها لم تكن متوافرة بين أيدي الباحثين لأن الكنائس رفضتها واعتبرتها منحولة أو غنوصية أو هرطوقية وكان يشير إليها بعض كبار رجال الكنائس الأوائل في كتاباتهم, فاكتشاف هذه المخطوطات جعل مجال البحث يزداد اتساعاً, وكان ما يميز هذه الأناجيل انها كلها تتحدث عن يسوع باعتباره المسيح وأنه إله وابن إله وأنه صلب ومات ودفن وقام من الأموات! كما أنها جميعاً تستشهد بأقوال ليسوع وتتحدث عن نبوءات من العهد القديم باعتبار انه هو المقصود بها, وكان من ضمن هذه الأناجيل إنجيل باسم يهوذا الاسخريوطي والذي نشر في الولايات المتحدة مؤخراً وقد أثار ضجة كبيرة في العالم مما استدعى التوقف مرة أُخرى للبحث عن حقيقة هذه الأناجيل الاربعة ومصادرها, وفيما يلي أهم الأناجيل المكتشفة حديثاً:
1- إنجيل بطرس وترجع مخطوطته الى القرن الثاني واكتشفت مخطوطته في مصر سنة 1887 بأخميم, ويبدأ من محاكمة يسوع وينتهي بظهوره للتلاميذ عند بحيرة طبرية.
2- إنجيل الحقيقة ويرجع للقرن الثاني ويتحدث فيه عن صلب يسوع وإعلان يسوع حقيقة أبيه وهو على الصليب.
3- إنجيل ماركيون ويسمى كذلك إنجيل الرب وفيه تفصيل محاكمة يسوع وصلبه كما هي في الأناجيل الأربعة.
4- حكمة يسوع المسيح ويبدأ بالحديث عن يسوع بعد قيامته من القبر.
5- إنجيل فيلبس ويرجع للقرن الثاني ووجدت نسخة منه مترجمة للغة القبطية في نجع حمادي, وفيه حديث عن صلب يسوع.
6- إنجيل برثلماوس وترجع مخطوطته الى القرن الثاني ويبدأ بالحديث عن يسوع بعد قيامته من القبر.
7- إنجيل يعقوب, واكتشفت نسخة منه في نجع حمادي سنة 1945, وفيه حديث عن الصليب وأن من لا يؤمن بصلب يسوع فلن يخلص.
8- إنجيل الاثني عشر, ونسخته ترجع للقرن الثاني, وفيه حديث عن يسوع باعتباره ابن الإله الذي يجلس عن يمينه.
9- إنجيل الحكمة ويرجع للقرن الثالث ويبدأ الحديث فيه عن قيامة يسوع وصعوده الى السماء.
10- إنجيل نيقوديموس ويرجع للقرن الثاني وينقسم الى جزأين الأول يتحدث عن محاكمة يسوع والثاني يتحدث عن نزول يسوع الى الجحيم.
11- إنجيل توما ويبدأ بهذه الفقرة: هذه هي الكلمات الخفية التي نطق بها يسوع الحي ودونها يهوذا توما الذي يقال له التوأم, وقال ان كل من يكتشف تأويل هذه الأقوال لن يذوق الموت!
ثم يبدأ بسرد الكثير من الأقوال والتي في معظمها تتفق مع نصوص الأناجيل الأربعة.
12- إنجيل يهوذا الاسخريوطي وقد اكتشف هذا الانجيل في مصر باللغة القبطية وان أشار الى وجوده عدد من آباء الكنائس في القرن الثاني, وقد قامت إحدى الجمعيات في الولايات المتحدة بنشره مما أدى الى قيام ثورة جديدة حول الأناجيل والمصادر التي تأسست عليها.
كما ان الاكتشافات الأثرية في الأرض المقدسة بدأت تساهم في الكشف عن حقائق جديدة تتعلق بيسوع ذاته, فمنذ مدة تم اكتشاف قبر في الأرض المقدسة مكتوب عليه يسوع بن يوسف, وكان من عادات اليهود أن يحفظوا عظام الأموات الذين من نفس العائلة في إناء حجري ومن ثم يقومون بكتابة أسماء الأموات الذين دفنوا في القبر وقد وجد مكتوباً على هذا الإناء (وقد ترجم اسم هذا الإناء باللغة العربية عضاءة) أسماء يسوع بن يوسف ومريم ويهوذا بن يسوع, وهذا الاكتشاف فتح الطريق للحديث مرة أُخرى عن القصص التي تتحدث عن نجاة يسوع من الصلب وزواجه بمريم المجدلية وولادة أطفال لهما, وهو ما دفع دان براون الى كتابة قصته الشهيرة شيفرة دافنشي التي يقول فيها ان يسوع كان متزوجاً بمريم المجلية ورزق منها بطفلة عاشت في فرنسا وهذه البنت تزوجت ورزقت بذرية عبر السنين وهم من يعبر عنهم بالكأس المقدسة في التاريخ الكنسي, وهذه القصة رغم معارضة الكنائس لها إلا انه بيع منها ملايين النسخ وترجمت للعديد من اللغات ومن ثم تحولت الى فيلم شاهده عشرات الملايين من الناس في مختلف القارات.
من كل ما سبق نجد أن البشرية في ضميرها وعقلها ( حتى الكثير من رجال الكنائس ) لم تستسلم لما تنادي به الكنائس من أقوال تتعلق بيسوع كمسيح يحمل صفات إلهية تجعل منه إلهاً يُعبد من دون الرب الواحد خالق السموات والأرض, ونهايته معلقاً على الصليب, أو بالأناجيل ذاتها باعتبارها وحياً من السماء وأنها كتبت بسوق من الروح المقدس, فنشأت المدارس السابقة وغيرها الكثير للبحث عن حقيقة الأناجيل والمصادر التي كتبت منها, ومع تقديري لهذه الجهود العلمية في البحث إلا أنني أجد أن تلك المدارس غابت عنها عدة حقائق مهمة جداً أفقدها القدرة على حسم الأمر في مصادر الأناجيل, وهذه الحقائق هي:
الحقيقة الأولى وهي الجهل العميق بالطوائف التي ظهرت عبر التاريخ وكانت تؤمن بالمسيح كنبي من الأنبياء وأنه لا يحمل أي صفات إلهية وهذه الطوائف كانت متواجدة عبر التاريخ, وكان من أعظمها الطائفة التي تبعت آريوس, والتي كانت تسيطر على معظم البلاد في العصور القديمة, فقد سيطرت على روما والقسطنطينية والإسكندرية وغيرها من المدن, وتجلت قوتها وانتشارها في القرون الستة الأولى بحيث استطاعت أن تُنشئ دولتان عظيمتان هما دولة القوط ودولة الفاندال وبقيتا حتى القرن السابع, فهذه الطائفة, وباقي الطوائف, على الرغم من انتشارها وقوتها إلا أن الكنائس استطاعت أن تخفي كل أو معظم أقوالها والكتب التي كانت تؤمن بها, وما يستطيع الباحث أن يجده عنهم هو مجموعة قليلة من الأقوال ينقلها عنهم خصومهم من رجال الكنائس, وهؤلاء لا أظن أنهم سينقلون أقوالهم بأمانة!
فالجهل بتاريخ هذه الطوائف أفقد الباحثون أهم المصادر التي كانت ستساعدهم في الكشف عن المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل والهدف من كتابتهم لها.
الحقيقة الثانية وهي المقارنة بين الأصول والأُسس التي قامت عليها الأناجيل والأُصول والأُسس التي قام عليها العهد القديم, لان الأصول والأسس إذا اتفقت فهو من أكبر الأدلة على وحدة المصدر وإذا اختلفت فهذا يعني اختلاف المصادر.
الحقيقة الثالثة وهي كلمة إنجيل ومعناها, والهدف من كتابة الأناجيل, فاسم الكتاب والهدف منه يشير الى المصدر الذي اعتمد عليه مؤلفه, فوجود كتب أُخرى تسمى أناجيل يشير الى أنها جميعاً كتبت في ظروف معينة ولغايات معينة, وأنها كلها تشترك في هدف واحد وتأخذ من مصادر متشابهة, لأنه كما قلت سابقاً أن جميع الأناجيل التي رفضتها الكنائس كانت تؤمن بأن يسوع يحمل صفات إلهية وأنه صلب ومات وقام! بالإضافة الى أن إطلاق اسم الأناجيل عليها يدل على عدم خصوصية الأناجيل الأربعة باسم الإنجيل, وهو بخلاف ما يحدث مع باقي الكتب, فنحن لم نقرأ عن أي إنسان قام بكتابة كتاب عن التاريخ وأطلق عليه اسم التكوين أو الخروج أو اللاويين, فالاشتراك في الاسم يدل على الاشتراك في المصدر والغاية وان كان كل كتاب يحمل خصوصية مؤلفه!
الحقيقة الرابعة وهي العلاقة بين الأناجيل والعهد القديم, ودراسة النصوص المستشهد بها في الأناجيل من العهد القديم ومقارنتها بالنصوص الأصلية وكذلك مقارنتها بما كتب في الأناجيل عن واقع حال يسوع.
إن نشوء هذه المدارس في مجتمعات تسيطر عليها الكنائس, أو كانت تسيطر عليها, جعلها تنظر للأناجيل باعتبارها كتباً مستقلة عن العهد القديم, وأن التشابه بين الأناجيل راجع لتأثير بعضها ببعض وأن الاختلاف بينها يرجع لعوامل شخصية لكل كاتب, فبدأت في البحث عن المصادر التي تأسست عليها الأناجيل بعيداً عن هذه العلاقة, فمنها من قال انه كانت توجد نصوصاً سابقة لهذه الأناجيل هي التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل ومنهم من قال ان المصدر الأول هو إنجيل متّى ومنهم من قال ان إنجيل مرقس هو الأساس, كما سبق شرحه, في حين كان الواجب على تلك المدارس التوجه لدراسة نصوص العهد القديم المستشهد بها في الأناجيل ومقارنتها بالنصوص الأصلية لمعرفة دقة النقل ومدى مطابقتها مع واقع القصص التي وضعت فيها ومعرفة صحة الاستنتاجات التي استوحاها كتبة الأناجيل منها للوصول للمصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل.
من هنا أجد أن الواجب على الباحث عن مصادر الأناجيل أن يبدأ بدراسة هذه الحقائق كي يستطيع الوصول للمصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل, وإن كانوا قد تلقوها عن طريق الوحي أو بسوق من الروح المقدس, أم أنهم كتبوها بناء على منهج وطريقة في إثبات ما كانوا يؤمنون به من صفات ليسوع, وما كانوا يتناقلونه فيما بينهم من أحداث عن حياته.
لهذا سيكون منهجي في هذا الكتاب هو دراسة هذه الحقائق باستثناء الحقيقة الأولى وهي دراسة الطوائف التي كانت تؤمن بالمسيح ابن مريم كنبي ورسول من بني إسرائيل, فهذه ستظل معضلة الى أن يتم الكشف عن الوثائق المتعلقة بها سواء عن طريق نشر كتب تلك الطوائف التي تحتفظ بها الفاتيكان وغيرها من الكنائس أو اكتشافها في المستقبل في بعض الأماكن الأثرية ونشرها كما حدث مع مخطوطات نجع حمادي ومخطوطات البحر الميت, والى ذلك الوقت وأرجو أن يكون قريباً علينا البحث عن مصادر الأناجيل من خلال الحقائق المتوافرة لدينا والتي سبق الحديث عنها.

أُصول التوراة: وحدانية الرب خالق السموات والأرض

2010-09-21T04:41:00.000-07:00

علاقة كتبة الأناجيل بالأُصول والأُسس التي قام عليها العهد القديم
إن اعتماد كتبة الأناجيل والكنائس المختلفة على العهد القديم, واعتبار أنها امتداد له سواء بالاستشهاد بنصوصه أو بتاريخه, يستوجب علينا وقفة للمقارنة بين الاصول والأُسس التي قام عليها العهد القديم والأصول والأُسس التي قامت عليها الأناجيل لنرى صحة هذا الاعتماد وهذا الامتداد, لندرك حقيقة المصادر الذي اعتمد عليها كتبة الأناجيل, كما يستوجب علينا إظهار حقيقة العلاقة بين العهد القديم وكتبة الأناجيل وموقفهم من شرائعه وأحكامه بشكل عام.
لهذا سأقوم في الصفحات التالية باستعراض أهم الاصول والأسس التي قام عليها العهد القديم ومقارنتها بالأصول والأسس التي قامت عليها الأناجيل وتدعو لها, لنرى إن كانت تتوافق فيما بينها أم تختلف لنفصل القول إن كانت مصادرهما واحدة أم أنها مختلفة وبالتالي علينا البحث عن المصدر الذي اعتمد عليه كتبة الأناجيل عند كتابتهم لها, وأبدأ بالأصل والأساس الأول والأهم وهو توحيد الرب خالق السموات والأرض وعبادته وحده.
الأصل أو الأساس الأول وحدانية الرب
إن العهد القديم كله قائم على أصل أو أساس عظيم واحد وهو وحدانية الرب خالق السموات والأرض وعبادته وحده, وفي اللغة العبرية توجد عدة أسماء تطلق على الرب مثل إيل ويهوه وأدوناي وألوهيم وغيرها, وكلها يُقصد بها الخالق الإله الحق الواحد الذي ليس مثله شيء وليس معه إله أو دونه إله, وأنه عظيم وقادر على كل شيء, وأنه لا يسكن على الأرض مع الإنسان وأنه لا يقدر عليه إنسان وأنه لا يكذب فيما يقول ولا يندم فيما يَعِدُ به, وأن كل ما يشاءه يكون كما يريد, ومن ثم أمر البشرية عن طريق الأنبياء بعبادته وحده وأن تخضع لأوامره ووصاياه, والنصوص التالية تبين هذه الصفات, وهي قليلة بالنسبة للنصوص المذكورة في العهد القديم.
- أنت هو الرب وحدك, أنت صنعت السموات وسماء السموات وكل جندها والأرض وكل ما عليها والبحار وكل ما فيها وأنت تحييها كلها,
وجند السماء لك يسجد. (نحميا9/6)
في هذا النص نقرأ ان الرب هو وحده الاله الحق وأنه خالق السموات والأرض وما فيها وأنه وحده الذي يحيي المخلوقات كلها, وأن كل ما في السموات يسجد له وحده.
- لأنه من هو إله غير الرب. (مزامير18/31)
هذا النص يبين حقيقة الإلوهية وأنه لا يتصف بها أحد إلا الرب وحده.
- مبارك الرب الاله, إله إسرائيل الصانع العجائب وحده, ومبارك اسم مجده. (مزامير72/18)
في هذا النص نقرأ أن الرب وحده الذي يصنع المعجزات والعجائب, ولهذا فهو يستحق وحده التعظيم والمباركة واسمه وحده يستحق التمجيد.
- ويعلموا أنك اسمك يهوه, وحدك العلي على كل الأرض. (مزامير83/18)
هذا النص يقول ان الرب وحده العلي على كل الأرض, وأن اسمه في العهد القديم يهوه.
- لا مثل لك بين الآلهة يا رب, ولا مثل أعمالك,
كل الأُمم الذين صنعتهم يأتون ويسجدون أمامك يا رب ويمجدون اسمك, لأنك عظيم أنت وصانع عجائب, أنت الاله وحدك. (مزامير86/8-10)
في هذا النص نقرأ أنه لا مثيل للرب بين الآلهة المزعومة, لأنه لا مثيل لأعماله ومعجزاته التي تدل على عظمته, وهذا يبين أنه هو الإله الذي يستحق العبادة وحده.
- أنا أنا هو وليس إله معي,
أنا أُميت وأُحيي وسحقت واني أُشفي وليس من يدي مخلص,
إني ارفع الى السماء يدي وأقول حيّ أنا الى الأبد. (تثنية32/39-40)
في هذا النص يقول الرب أنه هو الإله الحق الواحد وليس معه آخر, وأنه هو يُميت ويُحيي ويسحق ويُشفي ولا مخلص من يده, وأنه حيّ الى الأبد, وهنا لو قارنا بين صفات الرب والصفات التي وضعها كتبة الأناجيل ليسوع وخاصة قولهم إن يسوع مات على الصليب فإننا سنجد الفرق شديد وكبير بين الرب ويسوع, كما أن الرب يقول انه ليس معه إله آخر, فهل جملة ليس معه إله تدل على أن معه إلهين آخرين؟!
- فاعلم اليوم وردد في قلبك ان الرب هو الإله في السماء من فوق وعلى الأرض من أسفل,
ليس سواه. (تثنية4/39)
هذا النص يقول ان الرب هو الإله في السماء وعلى الأرض ولا إله سواه, وهنا يتكرر ذات القول السابق أنه لا إله سوى الرب خالق السموات والأرض, ومع هذا يقول كتبة الأناجيل والكنائس أن الآلهة ثلاثة! وما يهم في هذا النص هو قوله ان الرب هو الإله في السماء وعلى الأرض, وبمقارنة هذا بما قاله يسوع أثناء محاكمته من أن مملكته ليست من هذا العالم نعلم الفرق بين الرب ويسوع, كما في النص التالي:
- ثم دخل بيلاطس أيضاً إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود,
أجابه يسوع أمِنْ ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني,
أجابه بيلاطس ألعلي أنا يهودي,
أُمّتك ورؤساء الكهنة أرسلوك إليّ, ماذا فعلت,
أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يُجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/33-36)
فالذي يقول ان مملكته ليست على الأرض هل يدل على أنه يحمل صفات إلهية كما هي صفة الرب الذي هو الإله في السماء من فوق وعلى الأرض من أسفل؟!
- أيها الرب إله إسرائيل لا إله مثلك في السماء والأرض حافظ العهد والرحمة لعبيدك السائرين أمامك بكل قلوبهم. (الأيام الثاني6/14)
هذا النص يقول إن الرب الإله ليس مثله إله في السماء والأرض, وهذا النص يتناقض مع قول يسوع الذي يشبّه أباه بنفسه كما في النص التالي:
- قال له فيلبس يا سيد أرنا الأب وكفانا,
قال له يسوع أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس,
الذي رآني فقد رأى الأب فكيف تقول أنت أرنا الأب. (يوحنا14/8-9)
ففي هذا النص يقول يسوع ان من رآه فقد رأى أباه, مما يعني أن أب يسوع يشبه يسوع ويسوع نفسه يشبه باقي الناس, أي ان يسوع وأباه هما مثل البشر, وهذا يدل على أنه لا علاقة لهما بالرب الخالق لأنهما مثل كل الناس, والرب الخالق ليس له مثيل في السماء والأرض.
- لأنه هو الإله الحي القيوم الى الأبد, ومملكته لن تزول, وسلطانه الى المنتهى. (دانيال6/26)
هذا النص يقول إن الرب هو الإله الحي القيوم الى الأبد وأن مملكته لن تزول وسلطانه عظيم الى المنتهى, وهذه الصفات نعلم أنها لم تكن في لحظة من اللحظات من صفات يسوع, فكما قرأنا قوله سابقاً أن مملكته ليست من هذا العالم نجد أنه كذلك يرفض أن يكون ملكاً عندما حاول اليهود أن ينصبوه ملكاً عليهم كما في النص التالي:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا به ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
فالذي يرفض أن يصبح ملكاً هل يشك أحد في أنه ليس له مملكة وأنها لن تزول الى الأبد, والذي رفض أن يكون ملكاً في المرة الأولى من يضمن أنه سيقيم مملكته لو عاد مرة ثانية! وهو الذي قال إن مجيئه الثاني سيكون قبل موت جميع تلاميذه, ونحن نعلم أن التلاميذ كلهم ماتوا قبل عشرات القرون ولم يأت كما وعد, كما في النصوص التالي:
- الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في مملكته. (متّى16/28)
- وقال لهم الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة. (مرقس8/آخر الإصحاح)
- وحقا أقول لكم إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله. (لوقا9/27)
فالذي يقول انه سيأتي بمملكته قبل موت جميع التلاميذ ولم يأت هل يمكن القول أن له مملكة لن تزول, وهي لم تظهر بعد ألفي سنة, فهل زوال مملكته كل هذه المدة, مع أنه لم تكن له مملكة أصلاً, يشير الى ملكه الذي لا يزول الى الأبد, كما هو حال مملكة الرب الخالق التي تدل كل ذرة في هذا الكون على عِظم ملكوته وسلطانه.
- أيها الرب أنت إلهنا لا يقو عليك إنسان. (الأيام الثاني14/11)
هذا النص يقول ان الرب لا يقدر عليه إنسان, وغني عن القول أن يسوع قدر عليه شرذمة من الناس قاموا بجلده وضربه والاستهزاء به والبصق عليه ومن ثم علقوه على الصليب ومات عليه, وهذا بحسب ما قاله كتبة الأناجيل, فالفرق واضح بين صفات الرب وصفات يسوع ولا يحتاج الى تعليق كثير!
- انه لا ينعس ولا ينام حافظ إسرائيل, الرب حافظك. (مزامير121/4-5)
هذا النص يقول ان الرب لا ينعس ولا ينام, والذي نقرأه عن يسوع في الأناجيل أنه كان ينعس وينام, حتى أنه نام على وسادة في سفينة, وهذا يدل على أنه لا علاقة له بالرب خالق السموات والأرض إلا كعلاقة باقي البشر من صلاة وعبودية وخضوع لمشيئته.
- اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد,
فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك. (تثنية6/4-5)
الرب الإله هو رب واحد وهنا أسأل هل كلمة واحد تعني ثلاثة؟
وإذا كان الرب خالق السموات والأرض إله واحد, فمن الذي أوحى لكتبة الأناجيل والكنائس بالآلهة الثلاث التي جعلتها واحد وقالت انها هي التي خلقت السموات والأرض؟!
- وأيضاً نصيح إسرائيل (أي الرب) لا يكذب ولا يندم لأنه ليس إنساناً ليندم. (صموئيل الاول15/29)
في هذا النص نقرأ ان الرب ليس إنساناً, فماذا يقول يسوع عن نفسه في الأناجيل؟
- ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني,
وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الرب. (يوحنا8/39-40)
يسوع يقول عن نفسه أنه إنسان والرب في العهد القديم يقول عن ذاته أنه ليس إنساناً, فكيف آمن كتبة الأناجيل والكنائس ان يسوع الإنسان يحمل صفات إلهية تجعل منه إلهاً يُعبد من دون الرب, لو كانت مصادرهم هي من مصادر العهد القديم؟!
- لأنه هل يسكن الرب حقاً مع الإنسان على الأرض, هو ذا السموات وسماء السموات لا تسعك,
فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيت,
فالتفت الى صلاة عبدك والى تضرعه أيها الرب إلهي,
واسمع الصراخ والصلاة التي يصليها عبدك أمامك. (الأيام الثاني6/18-19)
في هذا النص نقرأ أن الرب لا تسعه السموات ولا سماء السموات فكيف يسكن على الأرض مع الإنسان, والأناجيل والكنائس تقول ان يسوع كان انساناً, وأنه كان يسكن على الأرض, لا بل وسكن في بطن امرأة تسعة شهور, وانه كان ينام على وسادة في سفينة فهل هذه الصفات تشير الى أنه يحمل صفات إلهية؟!
- فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم سامعون صوت كلام,
ولكن لم تروا صورة بل صوتاً,......
فاحتفظوا جداً لأنفسكم , فإنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار,
لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالاً منحوتاً صورة مثالٍ ما, شبه ذكر أو أُنثى,
شبه بهيمة ما مما على الأرض,
شبه طير ما ذي جناح مما يطير في السماء,
شبه دبيب ما على الأرض,
شبه سمك ما مما في الماء من تحت الأرض. (تثنية4/12-18)
في هذا النص تأكيد على أن أحداً لم يرى الرب لا في سيناء ولا في غيرها من الأماكن وهناك نصوص تصرح أن من يرى الرب فانه يموت لأنه لا يستطيع احتمال مجد وعظمة الرب, كما في النص التالي:
- فقال أرني مجدك,....
وقال لا تقدر أن ترى وجهي,
لان الإنسان لا يراني ويعيش. (خروج33/18-20)
في حين أن الأناجيل والكنائس تقول ان أب يسوع يشبه يسوع وبالتالي فهما مثل باقي البشر من حيث الهيئة والصورة! ولم تكتف بهذا حتى قالت ان الناس قاموا بضرب يسوع وجلده والاستهزاء به ومن ثم قتله وهو معلق على الصليب, فهل يوجد تشابه بين الرب الخالق الذي لم يره أحد ولا يستطيع أن يراه أحد ويبقى حياً, ويسوع وأبيه اللذين يشبهان كل الناس ويستطيع أي واحد من الناس رؤيتهما, وان يفعلوا بالابن ما تقوله عنه الأناجيل!
ثم بعد ذلك يبدأ النص بتهديد الناس من عمل التماثيل بأي صورة كانت, وهو ما لم تلتزم الكنائس به وخاصة الكنيسة الكاثوليكية التي لم تكتف بصنع التماثيل من مختلف الأنواع, بل وتقوم بمسح هذه التماثيل بزيت الميرون وتقول ان هذه المسحة مع بعض الصلوات تجعل الروح المقدس يحلّ في تلك التماثيل!
- انك قد رأيت لتعلم ان الرب هو الإله ليس آخر سواه,
من السماء أسمعك صوته لينذرك,
وعلى الأرض أراك ناره العظيمة,
وسمعت كلامه من وسط النار....
فاعلم اليوم وردد في قلبك ان الرب هو الإله في السماء من فوق, وعلى الأرض من أسفل, ليس سواه. (تثنية4/35-39)
في هذا النص نقرأ ان الرب هو الإله وليس آخر, وأنه هو الإله في السماء وعلى الأرض, ليس سواه إله, وأنا أسأل كتبة الأناجيل والكنائس المختلفة مرة أُخرى هل جملتي ليس إله آخر سواه وليس سواه إله تعنيان أن معه إلهين آخرين؟!
- فبمن تشبهون الرب وأي شبه تعادلون به,
الصنم يسبكه الصانع والصائغ يغشيه بذهب ويصوغ سلاسل فضة
الفقير ينتخب خشباً لا يسوس, يطلب له صانعا ماهرا لينصب صنما لا يتزعزع,
ألا تعلمون,
ألا تسمعون,
الم تخبروا من البداءة الم تفهموا من أساسات الأرض,
فبمن تشبهونني فأساويه يقول القدوس,
ارفعوا الى العلاء عيونكم وانظروا من خلق هذه,
من الذي يخرج بعدد جندها يدعو كلها بأسماء,
لكثرة القوة وكونه شديد القدرة لا يفقد أحد,
لماذا تقول يا يعقوب وتتكلم يا إسرائيل قد اختفت طريقي عن الرب وفات حقيّ الهي,
أما عرفت أم لم تسمع إله الدهر الرب خالق كل أطراف الأرض لا يكلّ ولا يعيا. (اشعياء40/1-31)
فبمن يشبه كتبة الأناجيل والكنائس الرب وأي شيء به يعدلون؟
هل الرب يشبه يسوع الإنسان الذي يأكل ويشرب ويجوع ويعطش وينعس وينام ويضرب ويجلد ويصلب ويبصق عليه؟!
ألم يسمع ويعلم كتبة الأناجيل والكنائس أن الرب ليس إنساناً وأن من خلق السموات والأرض لا يتعب ولا يكل, في حين أن يسوع يتعب من المشي بضعة كيلو مترات؟!
- فإذ كان يسوع قد تعب من السفر جلس هكذا على البئر. (يوحنا4/6)
فبمن يشبه كتبة الأناجيل والكنائس الرب وبمن يعادلونه يقول الرب القدوس, هل يشبه الرب يسوع الذي لم يستطع أن يحمي نفسه من العذاب؟!
هل صفات يسوع تشبه صفات الرب خالق السموات والأرض ليساويه؟!
إن الرب يقول في العهد القديم عن ذاته أنه لا مثيل له كما في النص التالي:
- أنا الأول والاخر ولا إله غيري,
ومن مثلي يُنادي فليخبر به,
ويعرضه لي منذ وضَعتُ الشعب, القديم والمستقبلات وما سيأتي ليخبروهم بها,
أما أعلمتك منذ القديم وأخبرتك,
فأنتم شهودي,
هل يوجد الهٌ غيري,
ولا صخرة لا اعلم بها,
الذين يصورون صنماً كلها باطل,
ومشتهياتهم لا تنفع, وشهودهم هيَ لا تبصر ولا تعرف حتّى تخزى,
من صوّر إلهاً وسبك صنماً لغير نفعٍ,
ها كل أصحابه يخزون,
والصناع هم من الناس يجتمعون كلّهم يقفون يرتعبون ويخزَوْنَ معاً,
طَبعَ الحديد قدّوماً وعمِل في الفحم, وبالمطارق يصوِّره فيصنعه بذراع قوّته,
يجوع ايضاً فليس له قوة,
لم يشرب ماء وقد تعب,
نجّر خشباً, مدّ الخيط,
بالمخرز يُعلمه ( من التعليم والتأشير ), يصنعه بالأزاميل, وبالدوّارة يرسمه,
فيصنعه كشبه رجل,
كجمال إنسان ليسكن في البيت,
قطع لنفسه أرزاً وأخذ سندياناً وبلّوطاً واختار لنفسه من شجر الوعر,
غرس صنوبراً والمطر ينمّيه , فيصير للناس للإيقاد ويأخذ منه ويتدفأ,
يشعل ايضاً ويخبز عليه ثم يصنع إلهاً فيسجد,
قد صنعه صنماً وخرّ له,
نصفه احرقه بالنار, على نصفه يأكل لحماً, يشوي مشوياً ويشبع,
ويقول بخٍ قد تدفأت رأيت ناراً,
وبقيته قد صنعها الهاً صنماً لنفسه,
يخرّ له ويسجد ويصلي إليه ويقول نجّني لأنك أنت الهي,
لا يعرفون ولا يفهمون لأنه قد طمست عيونهم عن الإبصار وقلوبهم عن التعقل,
ولا يردد في قلبه وليس له معرفة ولا فهم حتى يقول نصفه قد أحرقت بالنار وخبزت عليه ايضاً على جمره خبزاً وشويت لحماً وأكلت,
أفأصنع بقيّته رِجساً,
ولساق شجرةٍ أخرُّ,
قلب مخدوع قد أضله فلا ينجي نفسه, ولا يقول أليس كذبٌ في يميني,
اذكر هذا يا يعقوب, يا إسرائيل فانك أنت عبدي قد جبلتك,
عبدٌ لي أنت,
يا إسرائيل لا تنسى مني, قد محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك,
ارجع اليّ لأني فديتك,
ترنّمي أيتها السموات لان الرب قد فعل,
اهتفي يا أسافل الأرض لان الرب قد فدى يعقوب,
هكذا يقول الرب فاديك وجابلك من البطن,
أنا الرب صانع كل شيء,
ناشر السموات وحدي, باسط الأرض,
من معي,
مرجع الحكماء الى الوراء ومجهّل معرفتهم, مقيم كلمة عبده,
ومتمم رأي رسله,
القائل عن كورش راعيّ فكل مسرّتي يتمم ويقول عن أورشليم ستُبنى وللهيكل ستُؤسس. (اشعياء44/1-28)
إن هذا النص بحاجة الى قراءة وتأمل في معانيه أكثر من تفسيره ليدرك أتباع الكنائس الطيبين الفرق بين الرب خالق السموات والأرض وما يقوله كتبة الأناجيل والكنائس عن يسوع, وكذلك ليدركوا الى أين هم ذاهبون بأنفسهم نتيجة لعبادتهم غير الرب خالق السموات والأرض الواحد الذي لا يساويه شيء ولا يعادله أحد ولا يشبهه أي مخلوق من المخلوقات, إنه الأول والآخر ولا إله غيره, الذي صنع كل شيء ونشر السموات وبسط الأرض وحده, ولم يكن معه أحد, وهنا أسأل الكنائس هل معنى لا إله غيره تعني أن معه آلهة أُخرى؟ وهل كلمة وحدي تعني ثلاثة؟ وهل جملة لا إله غيري تعني وجود ثلاثة آلهة؟
فهذه الفقرات تؤكد على أن الرب خالق السموات والأرض هو الإله الحق وحده في هذا الكون, ولا شريك له أو معه, والنصوص التي تتحدث عن هذا الموضوع كثيرة جداً ومنها النصين التاليين:
- أنا الرب وليس آخر,
لا إله سواي,
نطّقتك وانت لم تعرفني,
لكي يعلموا من مشرق الشمس ومن مغربها ان ليس غيري,
أنا الرب وليس اخر,
مصوّر النور وخالق الظُلمة,
صانع السلام,
وخالق الشّر,
أنا الرب صانع كل هذه, .....
هكذا يقول الرب قدّوس إسرائيل وجابله اسألوني عن الآتيات,
أنا صنعت الأرض وخلقت الإنسان عليها,
يداي أنا نشرتا السموات وكل جندها أنا امرت, ......
حقاً أنت إله محتجب يا إله إسرائيل المخلّص,
قد خرّوا وخجلوا كلها,
مضوا بالخجل جميعاً الصانعون التماثيل,
أما إسرائيل فيخلُص بالرب خلاصاً أبدياً,
لا تخزون ولا تخجلون الى دهور الأبد,
لأنه هكذا قال الرب خالق السموات,
هو الرب مصور الأرض وصانعها, هو قرّرها, لم يخلقها باطلاً,
للسكن خلقها,
أنا الرب وليس آخر,
لم أتكلم بالخفاء في مكان من الأرض مظلم, لم أقل لنسل يعقوب باطلاً اطلبوني,
أنا الرب متكلم بالصدق, مُخبر بالاستقامة,
اجتمعوا وهلمّوا تقدّموا ايها الناجون من الأمم,
لا يعلم الحاملون خشب صنمهم والمصلّون الى أإله لا يخلّص,
اخبروا قدّموا ليتشاوروا معاً,
من اعلم بهذه منذ القديم, أخبر بها منذ زمان,
أليس أنا الرب ولا إله غيري, إلهٌ بارُّ,
ومخلّص ليس سواي,
التفتوا اليّ واخلصوا يا جميع أقاصي الأرض,
لأني أنا الرب وليس آخر. (إشعياء45/5-21)
انه الرب الواحد خالق السموات والأرض لا إله سواه, لتعلم البشرية كلها من مشارق الأرض ومغاربها أنه ليس إله غيره, انه إله محتجب عن أعين الناس وليس كيسوع وأبيه, الذي لم يراه الناس فقط بل قاموا بضربه وجلده والبصق عليه والاستهزاء به وصلبه وقتله!
الرب الواحد الذي صنع الأرض وما فيها بالحق وليس باطلاً, إنه الرب الواحد الذي لم يتكلم بالخفاء ويُخبر بالأُمور التي ستقع في المستقبل, والتي وقعت كما قال, وليس كيسوع الذي كثيراً ما كان يتكلم بالخفاء كما في النص التالي:
- الذي أقوله لكم في الظلمة قولوه في النور. (متّى10/27)
كما انه لم يتكلم بكلمة واحدة عن المستقبل وتحققت كما قال, وقد بينت كل أقواله التي قالها ولم تقع في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة وسأكتفي هنا بذكر مثل واحد يفي بالغرض.
- ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأُخرى,
فاني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان. (متّى10/23)
في هذا النص يقول يسوع انه سيعود قبل إكمال التلاميذ الكرازة أو التبشير في مدن إسرائيل, ونحن نعلم أن التلاميذ والكنائس من بعدهم قد أكملوا الكرازة في معظم مدن العالم وليس في إسرائيل وحدها ومع هذا لم يره أحد آتياً! لهذا يجب القول كما قال الرب خالق السموات والأرض أنه لا إله غيره ولا سواه مخلص.
- اسمعوا يا بيت يعقوب, ......
بمن تشبهونني وبمن تساوونني وتمثّلونني لنتشابه,
الذين يفرغون الذهب من الكيس والفضة,
بالميزان يزنون ويستأجرون صانعاً,
ليصنعها إلهاً يخرون ويسجدون له,
يرفعونه على الكتف,
يحملونه ويضعونه في مكانه ليقف,
من موضعه لا يبرح,
يزعق احد إليه فلا يجيب, من شدّته لا يخلّصه,
اذكروا هذا وكونوا رجالاً,
رددوه في قلوبكم أيها العصاة,
اذكروا الأوليات منذ القديم,
لأني أنا الرب وليس آخر الإله وليس مثلي. (اشعياء46/3-9)
في هذا النص تأكيد مرة أُخرى على أن الرب خالق السموات والأرض هو الإله الحق وليس هناك إله آخر ولا إله مثله ولا إله يشبهه, وأن كل من يشك في هذه الحقيقة ما عليه سوى مقارنة تلك الآلهة وصفاتها بالرب وصفاته, وكنت قد بينت الفرق بين صفات الرب الواحد الإله الحق خالق السموات والأرض وصفات يسوع وأبيه في كتاب شخصيات الأناجيل, وأظهرت مدى مخالفة ومناقضة صفات يسوع وأبيه لكل الصفات التي يتحدث عنها العهد القديم للرب ومن أهمها أن الرب خالق السموات والأرض واحد وأنه ليس معه إله ولا يشبهه أحد من مخلوقاته, كما هو حال يسوع وأبيه من حيث أنهما بشر وأنهما يشبهان الناس وأنهما مع الروح المقدس يمثلون الآلهة التي تعبدها الكنائس وإن قالت أن هذه الآلهة الثلاث واحد!
- ليعلم كل شعوب الأرض ان الرب هو الإله وليس آخر. (الملوك الاول8/60)
في هذا النص طلب من كل الشعوب أن تعلم أن الرب هو الإله ولا يوجد معه آلهة أُخرى وليس كما تقول الأناجيل والكنائس عن الآلهة الثلاثة التي تعبدها.
- فأنتم شهودي هل يوجد إله غيري. (إشعياء44/8)
في هذا النص يطلب الرب شهادة بني إسرائيل على وحدانيته وأنه لا يوجد إله غيره نظراً لكثرة الأنبياء الذين أُرسلوا إليهم ولكثرة المعجزات التي شاهدوها منه سواء في مصر أو في سيناء أو بعد دخولهم الأرض المقدسة, فهل يوجد أحد من أنبياء بني إسرائيل من شهد بغير هذه الشهادة وقال أنه يوجد آلهة حقيقية أُخرى يجب عبادتها والخضوع لها, حتى جاء كتبة الأناجيل والكنائس المختلفة ونقضوا هذا الاصل وقالوا بتعدد الآلهة وتجسدها في حالات مادية سواء حمامة أو إنسان.
- والآن أيها الرب خلصنا من يده فتعلم ممالك الأرض كلها أنك أنت الإله وحدك. (الملوك الثاني19/19)
- والآن أيها الرب إلهنا خلصنا من يده فتعلم ممالك الأرض كلها أنك أنت الرب وحدك. (إشعياء37/20)
في هذين النصين نقرأ أن بني إسرائيل كانوا يصرحون في كل وقت بأن الرب هو الإله وحده, وخاصة أوقات الضيق والشدة, فقد كانوا يطلبون الخلاص من الرب لإثبات وحدانيته للأُمم التي كانت تحاربهم.
بعد هذا الكلام عن الأصل والأساس الأهم الذي قام عليه العهد القديم ومخالفة كتبة الأناجيل والكنائس له ندرك أنه لا بد أن يكون مصدر العهد القديم هو غير المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل.

أُصول التوراة: كلمة الإله

2010-09-21T04:35:00.000-07:00

الأصل أو الأساس الثاني كلمة الرب
كلمة الرب, أو كلام الرب, تعتبر من الأُصول التي قام عليها العهد القديم وهي من صفات الرب خالق السموات والأرض, وتعني أن الرب يتكلم بكلام ليُظهر ما يريده سواء في الخلق أو الأمر, وقد بين العهد القديم صفاتها ومجالات عملها.
المجال الأول هو الخلق, فنقرأ أن الرب خلق السموات والأرض وما فيهن من مخلوقات بكلمة منه, كما في النصوص التالية:
- بكلمة الرب صنعت السموات, وبنسمة فيه كل جنودها,
لأنه قال فكان, هو أمر فصار,
أما مؤامرة الرب فإلى الأبد تثبت. (مزامير33/6-11)
- يُرسل كلمته في الأرض سريعاً جداً يُجري قوله الذي يُعطي الثلج كالصوف ويُذرّي الصقيع كالرماد, يُلقي جمده كفتات,
قدام برده من يقف,
يُرسل كلمته فيذيبها,
يهب بريحه فتسيل المياه,
يُخبر يعقوب بكلمته وإسرائيل بفرائضه وأحكامه,
لم يصنع هكذا بإحدى الأُمم,
وأحكامه لم يعرفوها. (مزامير147/15-20)
- سبحوا الرب من السموات, سبحوه في الأعالي, سبحوه يا جميع ملائكته, سبحوه يا كل جنوده, سبحيه يا أيتها الشمس والقمر, سبحيه يا جميع كواكب النور, سبحيه يا سماء السموات ويا أيتها المياه التي فوق السموات,
لتسبح اسم الرب, لأنه أمر فخُلقت, وثبتها الى الدهر والأبد, وضع لها حداً فلن تتعداه. (مزامير148/1-6)
كما نقرأ في هذه النصوص فإن السموات والأرض وما فيها من مخلوقات وظواهر طبيعية إنما هي تجسيد لإرادته وتحقيق لكلامه الذي يحدث بمجرد قوله للشيء أن يكون فيكون كما يشاء ولا يتخلف عن أداء وظائفه التي خُلق من أجلها ولا يتعدى حدوده.
المجال الثاني وهو نقض السنن الكونية التي خلقت بكلماته والتي لا تنقض في حالتها الطبيعية وذلك إظهاراً لقدرته وعظمته وتفرده في السيطرة على جميع المخلوقات وبالتالي وجوب الخضوع له وحده في العبادة, وهذا يظهر في المعجزات التي ظهرت على أيدي الأنبياء في العهد القديم, وهو ما عبر عنه النص التالي:
- أرسل كلمته فشفاهم ونجاهم من تهلكاتهم, فليحمدوا الرب على رحمته وعجائبه لبني آدم, وليذبحوا له ذبائح الحمد وليُعدّوا أعماله بترنم. (مزامير107/20-22)
المجال الثالث وهو الأوامر والفرائض والوصايا والنبوءات والأخبار التي كلم بها الناس عن طريق الأنبياء, إما مباشرة كموسى أو بواسطة الروح أو ملاك أو في وحي المنام كما حدث مع باقي الأنبياء, ونحن نقرأها كثيراً في العهد القديم, وخاصة في الأسفار الخمسة الأولى التي يطلق عليها اسم التوراة, كما نقرأ كثيراً فيه تكلم الرب وقال الرب ويقول الرب وأمر الرب, وهنا نجد أن كلام الرب في العهد القديم يتميز بصفات, منها أنه حق وصدق مطلق وثابت وأنه متحقق كما يقوله بكل دقة سواء فيما يتعلق بوحدانيته أو وعوده أو نبوءاته أو تشريعاته.
وفي الصفحات التالية سنلقي الضوء على هذه الصفات من نصوص العهد القديم ونقارنها بما هو مكتوب في العهد الجديد.
- وأما كلمة إلهنا فتثبت الى الأبد. (إشعياء40/8)
في هذا النص نقرأ ان كلام الرب ثابت الى الأبد وأن المخلوقات كلها هي صورة لهذا الثبات والبقاء.
- لأنه كما ينزل المطر والثلج من السماء ولا يرجعان الى هناك بل يرويان الأرض ويجعلانها تلد وتنبت وتعطي زرعاً للزارع وخبزاً للآكل,
هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي لا ترجع اليّ فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح في ما أرسلتها له. (اشعياء55/10-11)
في هذا النص نقرأ أن كلمة الرب تكون كما يريد الرب وأنها ليست كلمات فارغة, ويربط بينها وبين السنن الكونية مثل المطر والثلج التي تعمل وظائفها كما قدّر لها الرب ولا تتخلف عن هذه الوظائف على مرّ العصور والأزمان, ولو قارنا هذه الصفات بكلام يسوع في الأناجيل فإننا سنجد أن كلامه لا تنطبق عليه هذه الصفات وسأضرب على هذا بعض الأمثلة.
- فأجاب بطرس حينئذ وقال له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك فماذا يكون لنا,
فقال لهم يسوع الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسياً تدينون أسباط إسرائيل ألاثني عشر,
وكل من ترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو إماً أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً من أجل اسمي,
يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية. (متّى19/27-29)
- وابتدأ بطرس يقول له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فأجاب يسوع وقال الحق أقول لكم ليس أحد ترك بيتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أُماً أو أولاداً أو حقولاً لأجلي ولأجل الإنجيل, إلا ويأخذ مئة ضعف ألآن في هذا الزمان بيوتاً وإخوة وأخوات وأُمهات وأولاداً, مع اضطهادات,
وفي الدهر الأتي الحياة الأبدية. (مرقس10/28-30)
- فقال بطرس ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فقال لهم الحق أقول لكم أن ليس أحد ترك بيتاً أو والِدَين أو إخوة أو امرأة أو أولاداً من أجل مملكة الإله, إلا ويأخذ في هذا الزمان أضعافاً كثيرة,
وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية. (لوقا18/28-30)
هذه بعض كلمات يسوع لتلاميذه كما كتبها متّى ومرقس ولوقا ونجد أن أي شيء منها لم يتحقق, ولهذا فان الكنائس تسعى بكل جهد لنقل هذه الكلمات عن معانيها الظاهرة والواضحة وتقول ان هذه الكلمات ليس المقصود منها وعوداً حقيقية بل يجب حملها على معان أُخرى أي إن كلمات يسوع هذه لا تعمل ولا تنجح, فأين كلام يسوع من كلام الرب خالق السموات والأرض؟!
- وفي الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الأصول, فتذكر بطرس وقال له يا سيدي انظر,
التينة التي لعنتها قد يبست,
فأجاب يسوع وقال لهم ليكن لكم إيمان بالإله,
لأني الحق أقول لكم إن من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه بل يؤمن أن ما يقوله يكون فمهما قال يكون,
لذاك أقول لكم كل ما تطلبونه حينما تصلون فآمنوا أن تنالوه فيكون لكم. (مرقس11/20-24)
في هذا النص كتب مرقس أن يسوع وعد تلاميذه بإعطائهم القدرة على نقل الجبال الى البحر, وهذا الوعد لم يتحقق ولم يعمل ولم ينجح في واقع التلاميذ, إلا إذا قلنا أن التلاميذ لم يكن أحد منهم مؤمناً! وهذا النص يُظهر الفرق بين كلام الرب وكلام يسوع.
- فقال الرسل للرب زد إيماننا,
فقال الرب لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذه الجميزة انقلعي وانغرسي في البحر فتطيعكم. (لوقا17/5-6)
في هذا النص يبين يسوع مقدار الايمان المطلوب ليتحقق ما وعد تلاميذه به وهو مثقال حبة خردل ومع هذا لم يوجد أحد خلال عشرين قرناً من التلاميذ والكنائس المختلفة من يستطيع أن يأمر جميزة بأن تنقلع وتنغرس في البحر, وهذا يدل على الفرق بين كلام الرب وكلام يسوع, إلا إذا قالت الكنائس المختلفة أن إيمانها بيسوع هو أقل من حبة خردل.
- الحق أقول لكم من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً ويعمل أعظم منها لأني ماض الى أبي,
ومهما سألتم باسمي فذلك افعله ليتمجد الأب بالابن, إن سألتم شيئاً باسمي فاني أفعله. (يوحنا14/12-14)
في هذا النص يكتب يوحنا أن يسوع قال إن تلاميذه سيعملون معجزات مثل معجزاته بل وأعظم منها, وهذا الوعد لم يتحقق وخاصة إحياء الموتى, وهو ما يبين الفرق بين كلام الرب وكلام يسوع.
- الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية,
أنا هو خبز الحياة,
آبائكم أكلوا المنّ في البريّة وماتوا,
هذا هو الخبز النازل من السماء لكي يأكل منه الإنسان ولا يموت,
أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء,
إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد,
والخبز الذي أنا أُعطي هو جسدي,
الذي أبذله من أجل حياة العالم,
فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم ان لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة في أنفسكم,
من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية,
وأنا أقيمه في اليوم الأخير,
هذا هو الخبز الذي نزل من السماء,
ليس كما أكل آبائكم المنّ وماتوا,
من يأكل هذا الخبز فانه يحيا إلى الأبد. (يوحنا6/47-59)
في هذا النص يكتب يوحنا أن يسوع قال ان من يأكل جسده فانه سيحيا الى الأبد ولن يموت كما مات بنو إسرائيل الذين أكلوا المنّ في سيناء, وهذا الكلام لم يعمل ولم ينجح في حياة البشر, فعلى الرغم من قيام الكنائس المختلفة بأكل جسده وشرب دمه كل عام عشرات المرات وعلى مدار عشرين قرناً إلا أنهم يموتون كما مات بنو إسرائيل الذين أكلوا المنّ في سيناء, وهذا يظهر أيضاً الفرق بين كلام الرب وكلام يسوع.
من هذه الأمثلة وغيرها الكثير نجد أن كلام الرب يختلف عن كلام يسوع من حيث فاعليته وعمله ونجاحه في حياة الناس.
- فتّشوا في سِفرِ الرب واقرأوا واحدة من هذه لا تفقد,
لا يغادر شيء صاحبه,
لان فمه هو قد أمر,
وروحه هو جمعها,
وهو قد ألقى لها قرعة ويده قسمتها لها بالخيط,
الى الأبد ترثها,
الى دور فدور تسكن فيها. (إشعياء34/16-17)
في هذا النص يطلب إشعياء التفتيش في سِفر الرب للبحث عن النبوءات والوعود ويقول انه لم يُفقد واحدة منها لأن الرب هو الذي تكلم بها, وهو ما يدل على مكانة كلمة الرب وحقيقتها وأنها تقع كما قال, وليس كما قرأنا عن كلام يسوع السابق!
- مبارك الرب الذي أعطى راحة لشعبه إسرائيل حسب كل ما تكلم به,
ولم تسقط كلمة واحدة من كل كلامه الصالح الذي تكلم به عن يد موسى عبده. (الملوك الاول8/56)
هذا النص يقول بأنه لم تسقط كلمة واحدة من كل الكلام الذي تكلم به الرب عن يد موسى عبده, وهنا لن أتحدث كثيراً عن كلام يسوع بل سأكتفي بضرب مثل واحد يبين الفرق بين كلام الرب وكلامه.
- ولكن شعرة من رؤوسكم لا تهلك. (لوقا21/18)
في هذا النص يكتب لوقا كلاماً ليسوع عن عدم هلاك أي شعرة من رؤوس تلاميذه, والجميع يعلم أن كل التلاميذ قد هلكوا وهلكت معهم شعور رؤوسهم, فعدم تحقق كلامه يدل على الفرق بين كلام الرب وكلام يسوع, وبالتالي الفرق بين الرب خالق السموات والأرض ويسوع المولود من امرأة, وهذا الفرق يظهر لنا بكل وضوح في النص التالي:
- لأني أنا الرب أتكلم,
والكلمة التي أتكلم بها تكون, لا تطول,
لأني في أيامكم أيها البيت المتمرد أقول الكلمة وأُجريها يقول السيد الرب. (حزقيال12/25)
فالرب عندما يقول كلمته تكون كما قال, لأنه هو الرب خالق السموات والأرض وأما غيره فكلامه يكون خطأ ولا يتحقق في وقت قريب ولا بعيد, وقد ظن بنو إسرائيل في زمن تمردهم وكفرهم أن كلام الرب الذي يقوله للأنبياء لا يتحقق في الوقت الذي حدده, بل يمكن أن يكون الحديث عن أزمان بعيدة, كما تقول الكنائس أيضاً عن مجيء يسوع الثاني مع أنه قال أنه سيعود قبل موت جميع التلاميذ كما في النصوص التالية:
- الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في مملكته. (متّى16/28)
- وقال لهم الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة. (مرقس9/1)
- وحقاً أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله. (لوقا9/27)
- ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الأُخرى,
فاني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان. (متّى10/23)
ومع هذه الكلمات فقد مات جميع التلاميذ ولم يأت, مما اضطر الكنيسة للقول إن هذه الكلمات لأزمان طويلة وليس كما كتب متّى ومرقس ولوقا على لسان يسوع في النصوص السابقة, وهو يشبه قول اليهود عن كلام الرب, ولكن الرب لم يرض بهذا القول من اليهود عن كلامه فبين لهم إن كلامه لا يطول وقت تحققه عن موعده الذي حدده له كما في النص التالي:
- وكان إليّ كلام الرب قائلاً يا ابن آدم هو ذا بيت إسرائيل قائلون الرؤيا التي هو رائيها هي الى أيام كثيرة وهو متنبئ لأزمنة بعيدة,
لذلك قل لهم هكذا قال السيد الرب لا يطول بعد شيء من كلامي,
الكلمة التي تكلمت بها تكون يقول السيد الرب. (حزقيال12/26-28)
فكلام الرب يكون كما قال وفي الوقت المحدد, في حين نقرأ في الأناجيل عن يسوع قوله أنه سيعود قبل موت الجيل الذي كان يعيش فيه ومع هذا فلم يأت, ومات ذلك الجيل وبعده عشرات الأجيال, وما زالت الكنائس تقول إن كلامه كان يقصد به إلى أيام كثيرة ولأزمنة بعيدة!
وللتأكيد على أن كلام الرب يتحقق كما قال نقرأ في العهد القديم عشرات النصوص تتحدث عن هذا الموضوع, وفيما يلي بعض منها:
- لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلم به الرب بيت إسرائيل, بل الكل صار. (يشوع21/45)
- إنما الرب يقيم كلامه. (صموئيل الاول1/23)
- وكبر صموئيل وكان الرب معه,
ولم يدع شيئاً من جميع كلامه يسقط الى الأرض. (صموئيل الاول3/19-21)
وكان من نتائج هذه الصفات لكلام الرب هو تحذير الأنبياء لبني إسرائيل من مخالفة كلام الرب كما في النص التالي:
- وها أنا اليوم ذاهب في طريق الأرض كلها,
وتعلمون بكل قلوبكم وكل أنفسكم انه لم تسقط كلمة واحدة من جميع الكلام الصالح الذي تكلم به الرب عنكم,
الكل صار لكم ولم تسقط منه كلمة واحدة,
ويكون كما انه أتى عليكم كل الكلام الصالح الذي تكلم به الرب إلهكم عنكم,
كذلك يجلب الرب كل الكلام الرديء حتى يُبيدكم عن هذه الأرض الصالحة التي أعطاكم الرب إلهكم, حينما تتعدون عهد الرب إلهكم الذي أمركم به وتسيرون وتعبدون آلهة أُخرى وتسجدون لها يحمى غضب الرب عليكم فتبيدون سريعاً عن الأرض الصالحة التي أعطاكم. (يشوع23/14-16)
فيشوع في هذا النص يؤكد على أمرين الأول أن كلام الرب لبني إسرائيل حدث كما قال ولم يسقط منه شيئاً, والثاني تحذيرهم من مخالفة كلام الرب وخصوصاً عبادة آلهة أُخرى معه, وهذان الأمران لم يلتزم بهما كتبة الأناجيل والكنائس المختلفة, فلم يتحقق كلام يسوع كما قال, وكذلك لم يلتزموا بكلام الرب سواء بعدم عبادة أحد معه أو بالالتزام بوصاياه التي أنزلها على موسى, فالأناجيل تتحدث عن ثلاثة آلهة تعبدها من دون الرب, وكذلك قاموا بنقض عشرات الوصايا.
ونلاحظ في العهد القديم ترابطاً كبيراً بين كلام الرب ووحدانيته وشرائعه كما في النصوص التالية:
- انك قد رأيت لتعلم ان الرب هو الإله ليس آخر سواه,
من السماء أسمعك صوته لينذرك,
وعلى الأرض أراك ناره العظيمة,
وسمعت كلامه من وسط النار....
فاعلم اليوم وردد في قلبك ان الرب هو الإله في السماء من فوق, وعلى الأرض من أسفل, ليس سواه,
واحفظ فرائضه ووصاياه التي أُوصيك بها اليوم لكي يحسن إليك والى أولادك من بعدك, ولكي تطيل أيامك على الأرض التي الرب إلهك يُعطيك الى الأبد. (تثنية4/35-40)
في هذا النص نقرأ كلام الرب عن ذاته فيقول إن الرب هو الإله وليس آخر, وليس سواه إله, فكلام الرب يُصرّح بأن الرب هو الإله الواحد الحق وليس سواه إله, في حين أن كتبة الأناجيل والكنائس يقولون إن الآلهة ثلاث وهذا يشير الى مخالفتهم لكلام الرب في العهد القديم.
- فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم سامعون صوت كلام,
ولكن لم تروا صورة بل صوتاً,......
فاحتفظوا جداً لأنفسكم, فإنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار,
لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالاً منحوتاً صورة مثال ما شبه ذكر أو انثى,
شبه بهيمة ما مما على الأرض,
شبه طير ما ذي جناح مما يطير في السماء,
شبه دبيب ما على الأرض,
شبه سمك ما مما في الماء من تحت الأرض. (تثنية4/12-18)
في هذا النص يقول الرب عندما كلم بني إسرائيل في سيناء أنهم سمعوا صوته ولكنهم لم يروا صورة ولهذا حذرهم من عمل تماثيل أو صور والقول للناس أنها تشبه الرب, وهذه الكلمات لم تلتزم بها الأناجيل والكنائس المختلفة, فتقول الأناجيل ان الرب يشبه الإنسان, ومن ثم قامت الكنائس بعمل التماثيل والصور التي نهى الرب عن عملها.
- ثم تكلم الرب بجميع هذه الكلمات قائلاً انا الرب إلهك الذي أخرجك من ارض مصر من بيت العبودية,
لا يكن لك آلهة أُخرى أمامي,
لا تصنع لك تمثالاًً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض,
لا تسجد لهن ولا تعبدهن,
لأني أنا الرب إلهك إله غيور,
افتقد ذنوب الآباء في الجيل الثالث والرابع من مبغضّي. (خروج20/1-5)
في هذا النص نقرأ أن الرب يُحذر بكلام واضح من اتخاذ آلهة معه وعمل التماثيل والصور لعبادتها والسجود لها, ومع هذا فكتبة الأناجيل والكنائس يعبدون ثلاثة آلهة وصنعوا التماثيل والصور وقاموا بعبادتها والسجود والتبخير لها!
- فالآن يا إسرائيل اسمع الفرائض والاحكام التي أنا أُعلمكم لتعملوها لكي تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إله آبائكم يُعطيكم,
لا تزيدوا على الكلام الذي أنا أُوصيكم به ولا تنقصوا منه لكي تحفظوا وصايا الرب إلهكم, التي أنا أُوصيكم بها. (تثنية4/1-2)
في هذا النص يأمر الرب بالالتزام بوصاياه وأحكامه ومن أهمها عبادته وحده وعدم عبادة غيره معه أو عمل تماثيل وصور, ويطلب من بني إسرائيل عدم الزيادة على الوصايا أو الإنقاص منها, في حين أن الأناجيل والكنائس المختلفة قد زادت وأنقصت من وصايا الرب وكلامه, وهذا يبين الفرق بين كلام الرب والأناجيل.
- وأما أنت فقف هنا معي فأُكلمك بجميع الوصايا والفرائض والاحكام التي تعلمهم فيعملونها في الأرض التي أنا أُعطيهم ليمتلكوها,
فاحترزوا لتعملوا كما أمركم الرب إلهكم,
لا تزيغوا يميناً ولا يساراً,
في جميع الطريق التي أوصاكم بها الرب إلهكم تسلكون لكي تحيوا ويكون لكم خير وتطيلوا الأيام في الأرض التي تمتلكونها. (تثنية5/31-33)
وهنا أيضاً يتكرر التحذير من مخالفة أوامر الرب وخاصة عبادة آلهة معه أو من دونه, وهذا ينقض ما تأمر به الأناجيل والكنائس أتباعها الطيبين من عبادة آلهة أُخرى مع الرب, ومخالفة الكثير من أوامره ووصاياه.
- ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها. (تثنية27/26)
في هذا النص يقول الرب ملعون من لا يُقيم كلماته التي من أهمها عبادته وحده وعدم عبادة أحد غيره أو معه أو صناعة تماثيل وصور وعبادتها والسجود لها.
ومن صفات كلمة الرب أنها سهلة وليست عسرة الفهم والتطبيق, كما في النص التالي:
- ان هذه الوصية التي أُوصيك بها اليوم ليست عسرة عليك ولا بعيدة منك,
ليست هي في السماء حتى تقول من يصعد لأجلنا الى السماء ويأخذها لنا ويُسمعنا إياها لنعمل بها,
ولا هي في عبر البحر حتى تقول من يعبر لأجلنا البحر ويأخذها لنا ويسمعنا إياها لنعمل بها,
بل الكلمة قريبة منك جداً في فمك وفي قلبك لتعمل بها. (تثنية30/11-14)
ولهذا كان أنبياء وملوك بني إسرائيل المؤمنين يلتزمون بكل وصايا الرب وكلامه كما في النصوص التالية:
- فكلم ملاك الرب جاد ان يقول لداؤد ان يصعد داؤد ليقيم مذبحاً للرب في بيدر أُرنان اليبوسي,
فصعد داؤد بحسب كلام جاد الذي تكلم به باسم الرب,
فالتفت أُرنان فرأى الملاك. (الأيام الاول21/18-20)
في هذا النص نقرأ أن داؤد التزم بكلام الرب واشترى البيدر الذي سيقيم عليه المذبح لعبادة الرب.
- وكان كلام الرب الى شمعيا رجل الإله قائلاً كلم رحبعام بن سليمان ملك يهوذا وكل إسرائيل في يهوذا وبنيامين قائلاً هكذا قال الرب لا تصعدوا ولا تحاربوا إخوتكم, ارجعوا كل واحد الى بيته لأنه من قبلي صار هذا الأمر, فسمعوا لكلام الرب ورجعوا عن الذهاب ضد يربعام. (الأيام الثاني11/2-4)
في هذا النص نقرأ أن رحبعام بن سليمان ومعه سبطي يهوذا وبنيامين قد سمعوا لأمر الرب بعدم محاربة إخوتهم وعادوا الى ديارهم كما أمر الرب.
ولكن هذه الحالة لم تكن دائمة في حياة بني إسرائيل فنقرأ أن بني إسرائيل كانوا في بعض الفترات يحاولون تجاوز كلام الرب إلا أنهم كانوا يتراجعون نتيجة لسماعهم تهديد الرب لهم عن طريق بعض الأنبياء كما في النص التالي:
- فجاء شمعيا النبي الى رحبعام .... وقال لهم هكذا قال الرب انتم تركتموني وأنا أيضاً تركتكم ليد شيشق (فرعون مصر) فتذلل رؤساء إسرائيل والملك وقالوا بارٌ هو الرب,
فلما رأى الرب انهم تذللوا كان كلام الرب الى شمعيا قائلاً قد تذللوا فلا أُهلكهم بل أُعطيهم قليلاً من النجاة ولا ينصب غضبي على أُورشليم بيد شيشق, لكنهم يكونون له عبيداً ويعلمون خدمتي وخدمة ممالك الأرض. (الأيام الثاني12/5-8)
وفي أحيان كثيرة كان بنو إسرائيل لا يلتزمون بكلام الرب ووصاياه فكانت العقوبات واللعنات التي وعدهم بها الرب تحلّ عليهم, حتى أسلمهم في النهاية الى السبي, والعهد القديم مليء بالنصوص التي تتحدث عن هذا الأمر, وسأكتفي بذكر نص واحد في هذا المقام يلخص حقيقة كلام الرب وصدقه وهو كما يلي:
- فاعلموا الآن أنه لا يسقط من كلام الرب الى الأرض الذي تكلم به على بيت أخآب, وقد فعل الرب ما تكلم به عن يد عبده إيليا. (الملوك الثاني10/10)
في هذا النص نقرأ أن كلام الرب صادق وكل ما وعد به تحقق بكل دقة على بيت أخآب وهو من ملوك بني إسرائيل غير المؤمنين, وفي الزمان المحدد له, وهذه الصفات لكلام الرب نابعة من كونه كلام الرب خالق السموات والأرض, فهو ليس كلام بشر حتى يكون هناك مجالاً لعدم صدقه وعدم تحققه, وهو ما عبر عنه النص التالي بشكل واضح:
- ليس الرب انساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل,
أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)
فالرب ليس إنساناً ولا ابن إنسان, لهذا فهو لا يكذب ولا يندم ولا يقول قولاً ولا يفعله أو يَعِد وعداً ولا ينفذه, وهذه الحقائق لو قارناها بصفات يسوع وأقواله ووعوده كما ذكرها كتبة الأناجيل فإننا سنجد أنها غير متحققة, لا بل إننا نجد أن كل كلمة في هذا النص القصير تنقض كل ما تقوله الأناجيل وقوانين إيمان الكنائس عن يسوع, فالنص يقول إن الرب ليس إنساناً ولا ابن إنسان والأناجيل تقول إن يسوع إنسان وابن إنسان, فالإنسان وابن الإنسان كيف يصبح إلهاً, ومتى كان الإنسان وابن الإنسان إلهاً يُعبد من دون الرب؟!
- وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الرب. (يوحنا8/40)
وأما ابن الإنسان فهو لقب يسوع وقد ذكر أكثر من ثمانين مرة في الأناجيل.
وأما عدم الكذب والندم فهذان الأمران نجد نقيضهما فيما كتبته الأناجيل عن يسوع, كما في النص التالي:
- ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً ايلي ايلي لما شبقتني, أي إلهي إلهي لماذا تركتني. (متّى27/45-46)
في هذا النص نقرأ أن يسوع ندم على قبوله الصلب, هذا طبعاً بحسب قول كتبة الأناجيل والكنائس أن يسوع جاء ليُصلب كي يرفع خطيئة آدم وذريته ويُصالحهم مع الأقانيم الثلاثة.
وأما بالنسبة لقول شيء وعدم تنفيذه, أو الوعد بشيء وعدم إعطائه, فقد قرأنا سابقاً وعوده للتلاميذ بإعطائهم مائة ضعف مقابل أي شيء يتركونه من أجله, والأناجيل تقول أن بطرس ترك سفينته من أجل يسوع ومع هذا لم يأخذ بطرس مائة سفينة ولا حتى سفينة واحدة بل عاش حياته في شظف وكان يعمل بيديه كي يُعيل نفسه.
ولإلقاء المزيد من الضوء على كلام الرب وتحققه كما قال وفي الزمن المحدد له, نقرأ بعض نصوص العهد القديم.
- وفعل الرب لسارة كما تكلم,... في الوقت الذي تكلم الرب عنه. (تكوين21/1-2)
هذا النص جزء من قصة وعد الرب لسارة بأنها ستلد إسحاق خلال عام وهو ما حدث كما قال الرب وفي الوقت الذي حدده الرب.
- الأرض التي أنت مضطجع عليها أُعطيها لك ولنسلك,
ويكون نسلك كتراب الأرض ... ويتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الأرض,
وها أنا معك... لأني لا أتركك حتى أفعل ما كلمتك به. (تكوين28/13-15)
في هذا النص نقرأ وعد الرب لإبراهيم بإعطائه ونسله الأرض المقدسة وهو ما حدث كما وعد الرب وتحقق كلامه.
- فكلم الرب إسرائيل في رؤى الليل وقال يعقوب يعقوب,
فقال هاأنذا, فقال أنا الرب اله أبيك,
لا تخف من النزول الى مصر.... أنا انزل معك الى مصر, وأنا أُصعدك أيضاً. (تكوين46/2-4)
وهنا أيضاً يتحقق كلام الرب كما قال ونزل بنو إسرائيل الى مصر وأخرجهم منها.
- فكلم الرب موسى قائلاً سمعت تذمر بني إسرائيل, كلمهم قائلاً في العشية تأكلون لحماً وفي الصباح تشبعون خبزاً,
وتعلمون أني أنا الرب إلهكم. (خروج16/11-12)
في هذا النص نقرأ أن الرب كلم موسى بأن بني إسرائيل سيأكلون لحماً وخبزاً وهو ما حدث كما قال الرب.
- وتكلم الرب عن يد عبيده قائلاً من أجل أن منسى ملِك يهوذا قد عمل هذه الأجراس وأساء أكثر من جميع الذي عمله الأموريون الذين قبله وجعل أيضاً يهوذا يُخطئ بأصنامه,
لذلك هكذا قال الرب اله إسرائيل هاأنذا جالب شراً على أُورشليم ويهوذا حتى أن كل من يسمع به تطنّ أُذناه. (الملوك الثاني21/10-12)
في هذا النص نقرأ أن كلام الرب قد تحقق كما قال, فالرب حذر بني إسرائيل من الكفر وعمل الرجس وأنهم ان فعلوا ذلك فان العقوبة ستلحق بهم, وعندما عمل بنو إسرائيل هذه الخطايا حقق الرب كلامه فيهم وكان في نهاية الأمر أن أسلمهم للسبي على أيدي الأشوريين والبابليين كما هو مكتوب في العهد القديم.
وأخيراً فان من أغرب ما يُلاحظ في الأناجيل هو خلوها من أي كلمة للرب قالها مباشرة, باستثناء جملتين نسبتا الى صوت جاء من السماء ولم يُحدد من قالهما مباشرة, ولست أدري ان كان من المنطقي نسبتهما للرب وخاصة أنهما تخالفان الأصل الذي قام عليه كلام الرب في العهد القديم وهو توحيد الرب, وهاتان الجملتان ذكرتا في ثلاثة مواضع مرة وقت تعميد يسوع والثانية عند صعوده للجبل ولقائه بموسى وإيليا والأخيرة قبل الصلب بوقت قصير وسيأتي الحديث عنهما فيما بعد, وهما كما يلي:
- وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناحية الجليل,
واعتمد من يوحنا في الأردن,
وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السماء قد انشقت والروح مثل حمامة نازلاً عليه,
وكان صوت من السماء أنت ابني الحبيب الذي به سررت. (مرقس1/9-11)
- فجاء صوت من السحابة قائلاً هذا هو ابني الحبيب له اسمعوا له اسمعوا. (مرقس9/7)
- الآن نفسي اضطربت وماذا أقول,
أيها الأب مجد اسمك,
فجاء صوت من السماء مجدت وأمجد أيضا,
فالجمع الذي كان واقفاً وسمع قال قد حدث رعد,
وآخرون قالوا قد كلمه ملاك,
أجاب يسوع وقال ليس من اجلي صار هذا الصوت بل من أجلكم... (يوحنا12/27-35)
من هذا كله نخرج بنتيجة وهي أن كلام الأناجيل لا يشبه كلام الرب في شيء, وهذا يشير الى اختلاف مصادر الأناجيل عن مصدر العهد القديم, وهو ما يستدعي منا البحث عن تلك المصادر.

أُصول التوراة: الروح

2010-09-21T04:30:00.000-07:00

الأصل أو الأساس الثالث الروح
الروح أو روح الإله من الأُصول المهمة في العهد القديم, وهو المخلوق الذي ينقل كلام الرب وشرائعه للأنبياء, كما أن له بعض الوظائف الأُخرى التي ذكرها العهد القديم, فهو بهذه الصفات يختلف عن الروح المقدس الذي تتحدث عنه الكنائس باعتباره أُقنوماً يحمل صفات إلهية تجعل منه إلهاً يُعبد من دون الرب, مع علمنا أن العهد القديم قائم على أساس أن الرب وحده هو الإله الحق الذي تجب عبادته والخضوع له, كما أن الأناجيل لم تتحدث عنه باعتباره إلهاً تجب عبادته من دون الرب, وانما تم استحداث هذه المسألة بعد ذلك بعدة قرون في المجامع الكنسية! وفي الصفحات التالية سنطلع على صفات الروح في العهد القديم وعلاقته بالناس ونقارنها بما هو مذكور عن الروح المقدس في الأناجيل ورسائل العهد الجديد.
- وروح الإله يرف على وجه المياه. (تكوين1/2)
هذا هو النص الأول في العهد القديم الذي يتحدث عن روح الإله وهو يشير الى أن روح الإله عبارة عن مخلوق له قدرة على الرّف, وهذا يدل على أحد أمرين الأول أن له أجنحة وأنه يستطيع أن يطير بها, والثاني أن روح الإله ان لم يكن له أجنحة فان لديه قدرة على هزّ جسده بحيث يظهر لمن يراه كأنه يرف! وهذه الصفة بالتأكيد لا تجعل منه إلهاً يعبد من دون الرب.
- تنزع أرواحها فتموت والى ترابها تعود, تُرسل روحك فتُخلق وتُجدد وجه الأرض. (مزامير104/29)
في هذا النص نقرأ أن الرب إذا نزع الروح من مخلوق حيّ فإنه يموت, وإذا وضعها في شيء فإنه تبعث فيه الحياة, فالروح بهذه الوظيفة يمثل الجزء الحيوي في المخلوقات الذي يتم من خلاله تحول الجمادات الى مخلوقات حيّة بأمر من الرب وحده, وهو هنا لا دخل له في عملية الخلق من حيث الاستقلال عن أوامر الرب بل هو يقوم بوظيفة أُنيطت به, كغيره من المخلوقات التي لها وظائف خاصة بها, كالمطر الذي من وظائفه إنماء الزرع كما في النص التالي:
- لأني أسكب ماء على العطشان وسيولاً على اليابسة,
أسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك, فينبتون بين العشب مثل الصفصاف على مجاري المياه. (إشعياء44/3-4)
فالروح لا يحمل صفات إلهية ذاتية بل هو يقوم بوظيفته بأمر من الرب الإله الحق خالق السموات والأرض وحده.
- فقال فرعون لعبيده هل نجد مثل هذا رجلاً فيه روح الإله. (تكوين41/38)
هذا القول قاله فرعون عن يوسف بعد تفسيره للحلم الذي رآه فرعون, ونلاحظ أن فرعون لم يعتبر يوسف إلهاً ولا أُقنوماً ولا رجلاً يحمل صفات إلهية تجعل منه إلهاً يُعبد من دون الرب, وفرعون كان وثنياً وهو قريب من المعتقدات التي تتحدث عن تعدد الآلهة ومع هذا لم يقل شيئاً من هذا عن يوسف بل قال ان هذا رجلاً فيه روح الإله, فدور الروح هنا هو الإخبار بما سيحدث في المستقبل.
- وكلم الرب موسى قائلاً انظر, قد دعوت بصلئيل بن أُوري بن حور من سبط يهوذا باسمه,
وملأته من روح الإله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة, لاختراع مخترعات ليعمل في الذهب والفضة والنحاس, ونقش حجارة للترصيع ونجارة الخشب ليعمل في كل صنعة. (خروج31/1-5)
هذا النص يشير الى ان من وظائف روح الإله تعليم الناس, وخاصة بصلئيل, بعض الصناعات مثل صياغة الذهب والفضة ونقش الحجارة الثمينة والنجارة, كما علمه صناعة الخيام وخاصة خيمة الاجتماع التي جُعلت مكاناً للعبادة كما هو مذكور في ذلك الإصحاح.
- وآخذ من الروح الذي عليك وأضع عليهم فيحملون معك ثقل الشعب, فلا تحمل أنت وحدك. (عدد11/17)
- وأخذ من الروح الذي عليه وجعل على السبعين رجلاً الشيوخ,
فلما حلت عليهم الروح تنبأوا ولكنهم لم يزيدوا. (عدد11/25)
- وبقي رجلان في المحلة اسم الواحد ألداد واسم الآخر ميداد فحل عليهما الروح, وكانا من المكتوبين ولكنهما لم يخرجا الى الخيمة, فتنبآ في المحلة. (عدد11/26)
- فقال له موسى هل تغار أنت لي,
يا ليت كل شعب الرب كانوا أنبياء إذا جعل الرب روحه عليهم. (عدد11/29)
في هذه النصوص نقرأ أن الروح لديه القدرة على الانقسام وأن من يحلّ عليه جزء منه يصبح نبياً ويستطيع التنبؤ ونلاحظ قوله ولكنهم لم يزيدوا, أي إن هؤلاء الأنبياء لم يزيدوا عن كونهم أنبياء بعد حلول الروح فيهم.
- فقال الرب لموسى خذ يشوع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه. (عدد27/18)
- ويشوع بن نون كان رجلاً قد امتلأ روح حكمة أذ وضع موسى عليه يديه, فسمع له بنو إسرائيل وعملوا كما أوصى الربُ موسى. (تثنية34/9)
في هذين النصين نقرأ أن امتلاء يشوع بالروح ساعده على حكم بني إسرائيل.
- فأقام الرب مخلصاً لبني إسرائيل فخلصهم عثنئيل بن قناز أخا كالب الأصغر,
فكان عليه روح الرب وقضى لإسرائيل. (قضاة3/9-10)
في هذا النص نقرأ ان حلول روح الرب على إنسان تساعده في تخليص قومه والقضاء بينهم.
- فيحل عليك روح الرب فتتنبأ معهم وتتحول الى رجل آخر,
وإذا أتت هذه الآيات عليك فافعل ما وجدته يدك لان الرب معك....
وأتت جميع هذه الآيات في ذلك اليوم. (صموئيل الاول10/6-9)
في هذا النص نقرأ أن من يحل عليه الروح يصبح رجلاً آخراً يستطيع أن يتنبأ بأُمور ستقع في المستقبل, وأن وقوع هذه النبوءات كما تنبأ يدل على أن الرب معه.
- ولما جاءوا الى هناك الى جبعة إذا بزمرة من الأنبياء لقيته فحلّ عليه روح الإله فتنبأ في وسطهم. (صموئيل الاول10/10)
في هذا النص, وهو جزء من قصة شاول, نقرأ ان حلول روح الإله على شاول جعل منه نبياً حتى أصبح مثلاً عند بني إسرائيل, فقالوا أشاول أيضاً بين الأنبياء!
- وحلّ روح الرب على داؤد من ذلك اليوم فصاعداً,.... وذهب روح الرب من عند شاول,
وبغته روح رديء من قِبل الرب,
فقال عبيد شاول له هو ذا روح رديء من قِبل الرب يبغتك. (صموئيل الاول16/13-15)
في هذا النص نقرأ ان روح الرب خرجت من شاول وحلت على داؤد مما جعل النبوة تنتقل من شاول الى داؤد, وهذا ما جعل داؤد نبياً وأصبح يتنبأ كالأنبياء السابقين, ونقرأ له كلماته الأخيرة في النص التالي:
- فهذه هي كلمات داؤد الاخيرة,
وحي داؤد بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح إله يعقوب ومرنم إسرائيل الحلو,
روح الرب تكلم بي وكلِمَتُه على لساني,
قال إله إسرائيل اليّ تكلم صخرة إسرائيل... (صموئيل الثاني23/1-2)
هذا النص يقول ان داؤد مسيح الرب, وانه يُوحى إليه بروح الرب, وأن روح الرب يتكلم به ويجعل كلماته على لسان داؤد, ثم يبدأ بذكر تلك الكلمات فيقول قال إله إسرائيل ... وهذا يعني أن من وظائف روح الرب نقل كلام الرب للأنبياء من خلال الوحي.
ولأن روح الرب لا يبقى في الإنسان إلا أذا بقي مطيعاً لوصايا الرب نجد أن داؤد يدعو الرب أن لا ينزع منه الروح كما في النص التالي:
- قلبا نقيا اخلق فيّ يا رب اله خلاصي وروحا مستقيما جدد في داخلي لا تطرحني من قدام وجهك وروحك المقدس لا تنزعه مني. (مزمور51/10-11)
ومن وظائف الروح هو هداية المؤمنين في طرقهم, وهذه الطرق قد تكون معنوية أي من خلال تعليمهم لوصايا الرب, أو طرق مادية كما حدث مع بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر, إذ كان الروح يهديهم إثناء تنقلهم في سيناء حتى أوصلهم الى الأرض المقدسة كما هو مكتوب في العهد القديم, كما في النص التالي:
- علمني أن أعمل رضاك لأنك أنت إلهي, روحك الصالح يهديني في أرض مستوية. (مزامير143/10)
كما أن من وظائف الروح نقل وعد الرب بالنصر عن طريق الأنبياء كما في النص التالي:
- وان يحزئيل بن زكريا كان عليه روح الرب في وسط الجماعة.. فقال ... هكذا قال الرب لكم لا تخافوا ولا ترتاعوا بسبب هذا الجمهور الكثير لان الحرب ليست لكم بل للرب,...
قفوا اثبتوا وانظروا خلاص الرب معكم يا يهوذا وأُورشليم لا تخافوا ولا ترتاعوا,
غداً اخرجوا للقائهم والرب معكم. (الايام الثاني20/14-17)
في هذا النص نقرأ أن الروح نقل وعد الرب الى بني إسرائيل بالنصر الذي سيحققونه على الأعداء, لأن الرب معهم, ولأن تلك الحرب ليست لهم بل للرب, وهو ما تحقق كما هو مكتوب في السِفر.
ومن وظائف الروح تشجيع الأنبياء على الدعوة للالتزام بوصايا الرب وأن من يخالفها سيلحق به الفشل والعقاب, كما في النص التالي:
- ولبس روح الإله زكريا بن يهوياداع الكاهن,
فوقف فوق الشعب وقال لهم هكذا يقول الرب لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون,
لأنكم تركتم الرب قد ترككم,
ففتنوا عليه ورجموه بحجارة بأمر الملك في دار بيت الرب,
ولم يذكر يوآش الملك المعروف الذي عمله يهوياداع أبوه معه بل قتل ابنه,
وعند موته قال الرب ينظر ويطالب. (الايام الثاني24/20-22)
في هذا النص نقرأ أن روح الإله عندما يلبس أحداً أو يحل على أحد فإنما يفعل ذلك لينقل كلام الرب, فروح الإله عندما لبس زكريا بن يهوياداع نقل إليه كلام الرب لليهود, وهذه القصة عكس القصة السابقة, فهنا نقرأ أن الرب توعد بني إسرائيل بتركهم, لأنهم تعدوا وصايا الرب وتركوا عبادته.
ويتكرر هذا الأمر في سِفر نحميا ولكن بشكل عام كما في النص التالي:
- فاحتملتهم سنين كثيرة وأشهدت عليهم بروحك عن يد أنبيائك فلم يصغوا فدفعتهم ليد شعوب الأراضي. (نحميا9/30)
فالروح يشهد على الشعوب بنقل أوامر الرب ووصاياه عن طريق الأنبياء, ومن لا يلتزم بها تلحق به العقوبات المقررة من الرب.
- وحلّ عليّ روح الرب وقال لي قل. (حزقيال11/5)
في هذا النص نقرأ أن روح الرب عندما حلّ على حزقيال لم يمتزج به بل كان مستقلاً عنه بحيث كان حزقيال يشعر به وكان يسمع كلامه, ولهذا عندما بدأ يتكلم قال له قل.
- فدخل فيّ روح لما تكلم معي. (حزقيال2/2)
في هذا النص نقرأ أن روح الرب عندما يتكلم مع الأنبياء فإنه يدخل فيهم.
وخلاصة القول أن من يحل فيه روح الإله يصبح لديه القدرة على التنبؤ وهو ما عبر عنه في النص التالي:
- ويكون بعد ذلك اني اسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم أحلاماً ويرى شبابكم رؤى,
وعلى العبيد أيضاً وعلى الإماء أسكب روحي في تلك الأيام. (يوئيل2/28-29)
ولكن هل هذه هي وظائف روح الإله فقط؟
يحدثنا العهد القديم عن وظيفة أُخرى للروح وهي تحوله الى روح كذب للأنبياء الكذبة كما في النصين التاليين:
- قد رأيت الرب جالساً على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره,
فقال الرب من يغوي أخآب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد,
فقال هذا هكذا وقال ذاك هكذا,
ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال أنا أغويه,
وقال له الرب بماذا,
فقال أخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه,
فقال انك تغويه وتقدر, فاخرج وافعل هكذا,
والآن هو ذا قد جعل الرب روح كذب في أفواه جميع أنبيائك هؤلاء. (الملوك الاول22/19-23)
- وقال (ميخا) فاسمع اذاً كلام الرب, قد رأيت الرب جالساً على كرسيه وكل جند السماء عن يمينه وعن يساره,
فقال الرب من يغوي أخآب ملك إسرائيل فيصعد ويسقط في راموت جلعاد,....
ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال أنا أُغويه فقال له الرب بماذا,
فقال أخرج وأكون لروح كذب في أفواه جميع أنبيائه,
فقال الرب انك تغويه وتقدر,...
والآن هو ذا قد جعل الرب روح كذب في أفواه جميع أنبياء كهؤلاء والرب تكلم عليك بشر, ...
فقال ميخا ان رجعت رجوعاً بسلام فلم يتكلم الرب بي. (الايام الثاني18/18-27)
في هذين النصين نقرأ أن روح الإله يتحول الى روح كذب في أفواه الأنبياء الكذبة ويخبرهم بأُمور كاذبة أو خاطئة, وهنا لا بد من وقفة مع بعض المعلومات في الأناجيل لنرى إن كان الروح الذي مع كتبتها هو روح الإله الصادق, أو روح كذب, أو أنه لم يكن معهم روح أصلاً وانما كانوا يكتبون من أنفسهم!
- فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة. (يوحنا1/45)
في هذا النص يقول يوحنا في إنجيله أنه مكتوب في العهد القديم أن يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة! والكنائس المختلفة كلها تعلم أن هذا النص ليس مكتوباً في العهد القديم, كما أن يسوع ليس ابن يوسف النجار كما تقول الكنائس, فهل هذا القول صادر عن روح الإله الصادق أو روح كذب!
- وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة,
لكي يتم ما قيل بالأنبياء انه سيدعى ناصريا. (متّى2/23)
وهذا النص كذلك لا يوجد في أي سفر من أسفار العهد القديم, فهل هذا النص كتب بروح الإله أم بشيء آخر؟
- حينئذ لمّا رأى يهوذا الذي أسلمه انه قد دين ندم وردّ الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة قائلا قد أخطأت اذ سلّمت دماً بريئاً,
فقالوا ماذا علينا, أنت أبصر,
فطرح الفضة في الهيكل وانصرف, ثم مضى وخنق نفسه,
فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا لا يحلّ ان نلقيها في الخزانة لأنها ثمن دم, فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخاريّ مقبرة للغرباء,
لهذا سمي ذلك الحقل حقل الدم إلى هذا اليوم,
حينئذ تمّ ما قيل بإرميا واخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه بني إسرائيل وأعطوها عن حقل الفخاري كما أمرني الرب. (متّى27/9-10)
في هذا النص يقول متّى ان قصة الثلاثين من الفضة مكتوبة في سِفر إرميا, مع أن هذا النص مكتوب في سِفر زكريا كما في النص التالي:
- فقلت لهم ان حسن في أعينكم فأعطوني أُجرتي, وإلا فامتنعوا,
فوزنوا أُجرتي ثلاثين من الفضة. (زكريا11/12)
فهذا الخطأ وعدم التمييز بين الأسفار هل كان مصدره روح الإله الصادق أم روح رديء أم من مصدر آخر لا علاقة له بالأرواح؟!
- لكي يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح,
الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل. (متّى23/35-36)
في هذا النص يقول متّى أن الذي قتله اليهود بين الهيكل والمذبح هو زكريا بن برخيا في حين أن العهد القديم يقول ان الذي قتل هو زكريا بن يهوياداع كما في النص التالي:
- ولبس روح الإله زكريا بن يهوياداع الكاهن,
فوقف فوق الشعب وقال لهم هكذا يقول الرب لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون,
لأنكم تركتم الرب قد ترككم,
ففتنوا عليه ورجموه بحجارة بأمر الملك في دار بيت الرب,
ولم يذكر يوآش الملك المعروف الذي عمله يهوياداع أبوه معه بل قتل ابنه,
وعند موته قال الرب ينظر ويطالب. (الأيام الثاني24/20-22)
فعدم تمييز متّى بين زكريا بن يهوياداع الذي قتله اليهود وزكريا بن برخيا النبي هل هو من روح الإله أم من روح رديء؟!
- فقال لهم أما قرأتم قط ما فعله داؤد حين احتاج وجاع هو والذين معه,
كيف دخل بيت الرب في أيام أبيأثار رئيس الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل أكله إلا للكهنة,
وأعطى الذين كانوا معه أيضاً. (مرقس2/25-26)
في هذا النص يقول مرقس أن داؤد دخل الى بيت الرب في أيام رئيس الكهنة أبيأثار, والعهد القديم يقول أن داؤد ذهب الى أخيمالك وليس أبيأثار! كما في النص التالي:
- فجاء داؤد الى نوب الى أخيمالك الكاهن,
فاضطرب أخيمالك عند لقاء داؤد وقال له لماذا أنت وحدك وليس معك أحد. (صموئيل الاول21/1)
فهذا الخطأ في اسم الكاهن الذي كتبه مرقس هل هو من روح الإله أم من روح رديء؟!
- فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفساً. (أعمال الرسل7/14)
في هذا النص يقول لوقا كاتب أعمال الرسل إن الذين دخلوا الى مصر كانوا خمسة وسبعين نفساً, في حين أن العهد القديم يقول ان الداخلين الى مصر كانوا سبعين شخصاً, وهم معروفون بأسمائهم, كما في النص التالي:
- جميع النفوس ليعقوب التي أتت إلى مصر الخارجة من صلبه ما عدا نساء بني يعقوب جميع النفوس ست وستون نفساً,
وابنا يوسف اللذين ولدا له في مصر نفسان,
جميع نفوس بيت يعقوب التي جاءت إلى مصر سبعون. (تكوين46/26-27)
فهذا الخطأ في تحديد عدد الداخلين الى مصر هل هو من روح الإله أم من روح رديء؟!
من هذه الأمثلة وغيرها الكثير مما هو مكتوب في الأناجيل نستطيع أن نأخذ فكرة جيدة عن الفرق بين روح الإله والروح الذي تقول عنه الكنائس أنه كان يسوق كتبة الأناجيل عند كتابتهم لها! وهو ما يدعو للبحث بكل جدية عن المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل لكتابتها.
وأما ما استحدثته المجامع الكنسية باعتبار الروح إلهاً يعبد مع الرب أو دونه فكل فقرة في العهد القديم ترفض هذا القول, وقيام الروح ببعض الوظائف وإن كانت بث الحياة في بعض الأشياء والمخلوقات إنما هو من باب القيام بوظائفه بأمر من الرب خالق السموات والأرض وليس من خصائصه الذاتية التي تجعل منه إلهاً يعبد من دون الرب خالق السموات والأرض, كما بينت ذلك سابقاً.

أُصول التوراة: الوحي

2010-09-21T04:27:00.001-07:00

الأصل أو الأساس الرابع الوحي
الوحي من المصادر والأُسس المهمة التي قام عليها العهد القديم وهو يطلق على ما يتلقاه النبي من الرب عن طريق روح الرب أو ملاك أو في رؤى الليل وهو قريب من النبوءة, ولكنه أعمّ منها وهو عادة لا يحتوي على شرائع, لأن شرائع العهد القديم اكتملت بالشريعة التي تلقاها موسى.
- وقال وحي بلعام بن بعور وحي الرجل المفتوح العينين,
وحي الذي يسمع أقوال الرب ويعرف معرفة العليّ,
الذي يرى رؤيا القدير ساقطاً وهو مكشوف العينين,
أراه ولكن ليس الآن,
أُبصره ولكن ليس قريباً,
يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل فيحطم طرفي موآب ويهلك كل بني الوغى,
ويكون سعير أعداؤه ميراثاً, ويصنع إسرائيل ببأس,
ويتسلط الذي من يعقوب ويهلك الشارد من مدينة...... (عدد24/15-24)
هذا النص جزء من قصة بلعام بن بعور الذي كان يعيش وقت دخول بني إسرائيل الأرض المقدسة, فحاول ملك موآب معه أن يلعن بني إسرائيل إلا أن الرب أرسل له ملاكاً ومنعه من ذلك وأمره أن يقول هذه الكلمات وسماها وحياً وهي كما نقرأ كأنها نبوءة إلا أنها تتسم بالعموميات وليس فيها تحديداً زمنياً كما هو حال النبوءات التي سنتحدث عنها لاحقاً.
- فهذه كلمات داؤد الاخيرة, وحي داؤد بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح إله يعقوب ومرنم إسرائيل الحلو,
روح الرب تكلم بي وكلِمَتُه على لساني,
قال إله إسرائيل اليّ تكلم صخرة إسرائيل, إذا تسلط على الناس بارٌّ يتسلط بخوف الرب, وكنور الصباح إذا أشرقت الشمس, كعشب من الأرض في صباح صحوٍ مضيء غِبّ المطر, أليس هكذا بيتي عند الرب لأنه وضع لي عهداً أبدياً متقناً في كل شيء ومحفوظاً, أفلا يُثبت كل خلاصي وكل مسرّتي. (صموئيل الثاني23/1-5)
في هذا النص نقرأ ان روح الرب تكلم بداؤد, وكلمة الرب على لسانه, وهو ما عبر عنه بالوحي, ثم يبدأ داؤد بالحديث عن بيته ووعد الرب الأبدي له, وهو هنا يتحدث بشكل عام وهذا يختلف عن النبوءة كما قلت سابقاً.
ثم بعد هذا نجد أن كلمة الوحي تكثر في أسفار الأنبياء, كما في النصوص التالية:
- وحي من جهة بابل رآه إشعياء بن أموص. (إشعياء13/1)
- وحي من جهة موآب. (إشعياء15/1)
- وحي من جهة دمشق. (إشعياء17/1)
وحي من جهة مصر. (إشعياء19/1)
- وحي كلام الرب على إسرائيل,
يقول الرب باسط السموات ومؤسس الأرض وجابل روح الإنسان في داخله,
هاأنذا اجعل أورشليم كأس ترنح لجميع الشعوب حولها, وايضاً على يهوذا تكون في حصار أورشليم. (زكريا12/1-2)
- وحي كلمة الرب لإسرائيل عن يد ملاخي. (ملاخي1/1)
- وحي على نينوى. (ناحوم1/1)
- الوحي الذي رآه حبقوق النبي. (حبقوق1/1)
هذه النصوص وغيرها تذكر الوحي, وهي تتحدث عن بعض الشعوب وبعض المناطق, ويمكن اعتبارها نبوءات ولكنها تختلف عنها بأنها لا تتحدث بشكل محدد وإنما بشكل عام.
من خلال هذا الاستعراض لطبيعة الوحي في العهد القديم وبمقارنته مع الأناجيل خاصة والعهد الجديد عامة نجد شيئاً لافتاً وهو أنه لا يوجد أي إشارة فيها لكلمة الوحي ولا لأي صفة له! وكل ما جاء من أوصاف للأناجيل وباقي الرسائل من أنها وحي وكلمة الإله إنما جاء بعد ذلك بعدة قرون في المجامع الكنسية, وهنا أود التذكير بنص يبين الفرق بين وحي الرب وما يُطلق عليه بعض الناس أنه وحي مع أنه ليس وحياً من الرب وهو كما يلي:
- أما وحي الرب فلا تذكروه بعد,
لان كلمة كل إنسان تكون وحيه,
إذ قد حرّفتم كلام الإله الحي رب الجنود إلهنا. (إرميا23/36)
في هذا النص يتكلم الرب عن الناس الذين يقولون عن كلامهم أنه وحي الرب وهم في الحقيقة لا يذكرونه ولا يلتزمون بما فيه وخصوصاً عبادة الرب وحده, بل يقومون بتحريف كلام الرب والقول إنه وحي منه للإيحاء للناس بأن كلامهم وحي من الرب!!
فهل ما كتب في الأناجيل من نصوص العهد القديم وحياً تلقاه كتبتها أم هو تحريف لكلمة الرب الحي رب الجنود إله إسرائيل؟ هذا ما سنعرفه في الفصول القادمة!

أُصول التوراة: النبوءة

2010-09-21T04:23:00.000-07:00

الأصل أو الأساس الخامس النبوءة
النبوءة من الأُصول التي قام عليها العهد القديم وهي تطلق على ما يقوله الرب للأنبياء, إما مباشرة أو عن طريق الروح أو الرؤى, عن بعض الاحداث التي ستقع في المستقبل, وهي بهذا المعنى جزء من الوحي ولكنها تتميز عنه أنها تختص بواقعة معينة وزمن محدد.
- فتّشوا في سِفرِ الرب واقرأوا واحدة من هذه لا تفقد,
لا يغادر شيء صاحبه, لأن فمه هو قد أمر, وروحه هو جمعها,
وهو قد ألقى لها قرعة ويده قسمتها لها بالخيط,
الى الأبد ترثها, الى دور فدور تسكن فيها. (إشعياء34/16-17)
في هذا النص نقرأ أن أي نبوءة من الرب على لسان أنبيائه لا تُفقد ولا تتخلف عن موعدها لأنه هو من أخبر بها, ولأن الرب هو خالق السموات والأرض فإن كل ما يقوله للأنبياء يتحقق كما قال لأنه لا يستحيل عليه شيء, كما في النص التالي:
- هل يستحيل على الرب شيء. (تكوين18/14)
والعهد القديم مليء بالنبوءات التي وقعت كما قال الرب وفي الزمن المحدد لها, وهي تمتد من زمن نوح الى زمن زكريا ونحميا بعد سبي بابل, وفيما يلي استعراض لبعض تلك النبوءات.
- لأني بعد سبعة أيام أيضاً أُمطر على الأرض ....
وحدث بعد السبعة أيام ان مياه الطوفان صارت على الأرض. (تكوين7/4-10)
في هذا النص يقول الرب لنوح إنه سيمطر على الأرض ماء بعد سبعة أيام, وحدث ما قاله الرب بعد سبعة أيام.
- ولكن عهدي أُقيمه مع إسحاق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الآتية. (تكوين17/21)
- فقال اني ارجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابنٌ. (تكوين18/10)
- وافتقد الرب سارة كما قال, وفعل الرب لسارة كما تكلم, فحبلت سارة وولدت لإبراهيم ابناً في الوقت الذي تكلم الرب عنه. (تكوين21/1-2)
في هذه النصوص نقرأ نبوءة ملاك الرب لسارة عن حبلها بإسحاق وكيف أنه حدث في الوقت المحدد له.
- وسمع الرب صوت كلامكم فسخط وأقسم قائلاً لن يرى إنسان من هؤلاء الناس من هذا الجيل الشرير الأرض الجيدة التي أقسمت ان أُعطيها لآبائكم ما عدا كالب بن يفنة ... لأنه تبع الرب تماماً,
يشوع بن نون الواقف أمامك هو يدخل الى هناك مُشدده لأنه هو يقسمها لإسرائيل,
وأما أطفالكم الذين قلتم يكونون غنيمة وبنوكم الذين لم يعرفوا اليوم الخير والشر فهم يدخلون الى هناك ولهم أُعطيها وهم يملكونها. (تثنية1/34-39)
في هذا النص نقرأ أن الرب قال انه لن يدخل الى الأرض المقدسة أحد من بني إسرائيل الذين كانوا مع موسى باستثناء كالب ويشوع والأطفال, وحدد المدة الزمنية بأنها بعد أربعين سنة, وهو ما حدث كما قال الرب.
- والرب يخبرك ان الرب يصنع لك بيتاً,
متى كملت أيامك واضطجعت مع آباءك,
أُقيم بعدك نسلك الذي يخرج من أحشائك وأُثبت مملكته,
هو يبني بيتاً لاسمي,
وأنا أُثبت كرسي مملكته الى الأبد,
أنا أكون له أباً, وهو يكون لي ابناً,
إن تعوج أُؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم,
ولكن رحمتي لا تنزع منه كما نزعتها من شاول الذي أزلته من أمامك, ويأمن بيتك ومملكتك الى الأبد أمامك,
كرسيك يكون ثابتاً الى الأبد,
فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كذلك كلم ناثان داؤد. (صموئيل الثاني7/11-17)
في هذا النص نبوءة عن قيام سليمان ببناء البيت بعد موت داؤد وهو ما حدث كما قال الرب.
- وأنتِ فقومي وانطلقي الى بيتكِ وعند دخول رجليك المدينة يموت الولد,....
فقامت امرأة يربعام وذهبت وجاءت الى ترصة, ولما وصلت الى عتبة الباب مات الغلام,
فدفنه وندبه جميع إسرائيل حسب كلام الرب الذي تكلم به عن يد عبده أخيّا النبي. (الملوك الاول14/12-18)
في هذا النص نقرأ أن نبوءة كلام الرب على لسان آخيا النبي قد تحققت كما قال.
- ولم يسمع الملك للشعب لان السبب كان من قبل الرب ليقيم كلامه الذي تكلم به الرب عن يد أخيّا الشيلوني الى يربعام بن نباط. (الملوك الاول12/15)
في هذا النص نقرأ ان الرب يفعل ما يقوله على لسان أنبيائه.
- واذا برجل الإله قد أتى من يهوذا بكلام الرب الى بيت ايل ... وقال يا مذبح يا مذبح هكذا قال الرب هو ذا سيولد لبيت داؤد ابن اسمه يوشيا ويذبح عليك كهنة المرتفعات الذين يوقدون عليك وتحرق عليك عظام الناس,
وأعطى في ذلك اليوم علامة,
هذه هي العلامة التي تكلم بها الرب,
هو ذا المذبح ينشق ويذرّى الرماد الذي عليه,
فلما سمع الملك كلام رجل الإله الذي نادى نحو المذبح في بيت ايل مد يربعام يده عن المذبح قائلاً امسكوه,
فيبست يده التي مدها نحوه ولم يستطع ان يردها إليه,
وانشق المذبح وذري الرماد من على المذبح حسب العلامة التي أعطاها رجل الإله بكلام الرب,
فأجاب الملك وقال لرجل الإله تضرع الى وجه الرب إلهك وصلّ من أجلي فترجع يدي إليّ,
فتضرع رجل الإله الى وجه الرب فرجعت يد الملك إليه وكانت كما في الأول. (الملوك الاول13/1-6)
في هذا النص نقرأ نبوءة عن ولادة يوشيا وذبحه كهنة المرتفعات, واعطائهم علامة على ذلك وهي انشقاق المذبح وذرّ الرماد الذي عليه, وهو ما حدث فيما بعد كما هو مكتوب في العهد القديم.
- فقال ملاك الرب لإيليا التشبي قم اصعد للقاء رسل ملك السامرة وقل لهم أليس لأنه لا يوجد في إسرائيل اله تذهبون لتسألوا بعل زبوب اله عقرون,
فلذلك هكذا قال الرب ان السرير الذي صعدت عليه لا تنزل عنه بل موتاً تموت.
(الملوك الثاني1/3-4)
- .... فمات حسب كلام الرب الذي تكلم به إيليا. (الملوك الثاني1/17)
في هذا النص نبوءة إيليا عن ملك السامرة, وأنه سوف يموت على السرير الذي صعد عليه ولن ينزل عنه, وهو ما حدث كما قال الرب على لسان إيليا.
- وقال أليشع اسمعوا كلام الرب هكذا قال الرب في مثل هذا الوقت غداً تكون كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل في السامرة,
وان جندياً للملك كان يستند على يده أجاب رجل الإله وقال هو ذا الرب يصنع كوّى في السماء, هل يكون هذا الأمر,
فقال انك ترى بعينيك ولكن لا تأكل منه....
فمات (الجندي) كما قال رجل الإله الذي تكلم عند نزول الملك إليه.... (ملوك الثاني7/1-19)
هذا النص جزء من قصة محاصرة ملك أرام للسامرة, وفيه كما نقرأ نبوءة أليشع عن انتهاء الحصار والجوع الذي كان مضروباً في ذلك الوقت, وقد تحققت كما قال أليشع.
- ولما مضوا ليدفنوها لم يجدوا منها إلا الجمجمة والرجلين وكفي اليدين, فرجعوا واخبروه,
فقال انه كلام الرب الذي تكلم به عن يد عبده إيليا التشبي قائلاُ في حقل يزرعيل تأكل الكلاب لحم ايزابل, وتكون جثة ايزابل كدمنة على وجه الحقل في قسم يزرعيل حتى لا يقولوا هذه ايزابل. (الملوك الثاني9/35-37)
في هذا النص نقرأ أن نبوءة إيليا عن نهاية إيزابل قد تحققت كما قال, وهو ما عبر عنه في النص التالي:
- فاعلموا الآن أنه لا يسقط من كلام الرب الى الأرض الذي تكلم به على بيت أخآب, وقد فعل الرب ما تكلم به عن يد عبده إيليا. (الملوك الثاني10/10)
فكلام الرب خالق السموات والأرض يتحقق كله ولا يسقط منه شيء وفي الوقت المحدد, وهذا الأمر لم يؤمن به بنو إسرائيل في كثير من الأحيان فكانوا يقولون ان هذه النبوءات لا تتحقق في وقتها ولكن الرب يبين لهم أن كل ما يقوله فانه يحدث في الوقت المحدد له كما في النص التالي:
- وكان إليّ كلام الرب قائلاً يا ابن آدم هو ذا بيت إسرائيل قائلون الرؤيا التي هو رائيها هي الى أيام كثيرة وهو متنبئ لأزمنة بعيدة,
لذلك قل لهم هكذا قال السيد الرب لا يطول بعد شيء من كلامي,
الكلمة التي تكلمت بها تكون يقول السيد الرب. (حزقيال12/26-28)
بعد هذا الشرح لمعنى النبوءة, واستعراض بعض نبوءات العهد القديم, نجد ان الفرق واضح بينها وبين ما هو مكتوب في الأناجيل الاربعة, فالأناجيل تقول ان كلام يسوع لا يزول كما في النصوص التالية:
- السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (متّى24/35)
- السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (مرقس13/31)
- السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/33)
هذه النصوص تفتخر بها الكنائس وتعتبرها من النصوص المهمة في الأناجيل, وتستدل على صحة هذه الأقوال بالقول ان يسوع تنبأ بتدمير الهيكل, وتقول ان هذا حدث سنة سبعين للميلاد! وهنا لن أتحدث عن نبوءات يسوع التي قالها ولم تحدث, فقد بينتها في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة, ولكن سأكتفي بذكر النبوءات التي قال في سياقها هذه الأقوال لنرى إن كانت قد تحققت كما قال أم لا.
- الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السموات إلا أبي وحده. (متّى24/34-36)
- الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الأب. (مرقس13/30-32)
- الحق أقول لكم انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/32-33)
في هذه النصوص التي قال فيها كتبة الاناجيل ان كلام يسوع لا يزول نجد أنه كان يتحدث عن علامات الساعة وأنها ستحدث قبل مضي ذلك الجيل وهذا الأمر لم يحدث, فقد مضى ذلك الجيل ومضت بعده عشرات الأجيال ولم يتحقق شيء مما قاله كتبة الاناجيل على لسان يسوع عن علامات الساعة, مما يعني أن ما قالته الأناجيل على لسانه عن علامات آخر الزمان قد زال, وأن السماء والأرض باقيتان ولم تزولا, فعدم تحقق نبوءات يسوع المكتوبة في الأناجيل يدل بكل وضوح على الفرق بينه وبين الرب خالق السموات والأرض الذي يحقق كل ما يقوله على لسان أنبيائه, كما ويدل أيضاً على اختلاف مصادر العهد القديم ومصادر الأناجيل.

أُصول التوراة: النبي

2010-09-21T04:15:00.000-07:00

الأصل أو الأساس السادس النبي
النبي من أهم الأُصول التي قام عليها العهد القديم وهو يمثل الواسطة بين الرب الواحد العظيم خالق السموات والأرض الذي لا يستطيع أن يراه أحد من المخلوقات وبين الناس في نقل أوامره وشرائعه, والدعوة لعبادته وحده.
والنبي في العهد القديم هو الإنسان البار المؤمن الذي يتلقى كلمة الرب, سواء مباشرة كموسى أو عن طريق الروح أو عن طريق ملاك أو عن طريق الرؤى في المنام كما هو حال باقي أنبياء بني اسرائيل, والجامع المشترك بين جميع الأنبياء في العهد القديم هو توحيدهم للرب ودعوتهم لعبادته وحده وترك عبادة أي شيء دونه سواء بشر أو ملائكة أو تماثيل من حجر أو معدن, وكذلك الالتزام بالعمل بوصاياه وشرائعه.
ونظراً لأهمية دور النبي في حياة البشر نجد أن العهد القديم يحذر من صنف من البشر أطلق عليهم الأنبياء الكذبة, والنبي الكاذب هو الإنسان الذي يَدّعي أنه يتلقى الوحي سواء برؤيا المنام أو عن طريق استحضار أرواح خفية أو بالعرافة, أو عن طريق تحريف نصوص الوحي والقول انها وحي خاص به, وهذا الصنف يطلق عليه أنبياء من الناحية اللغوية والمجازية فقط وليس من الناحية الحقيقية, والفرق بين النبي الصادق والكاذب يمكن ملاحظته في ثلاث مجالات, الأول وهو التزام النبي الصادق بتوحيد الرب وعبادته والعمل بتعاليمه ووصاياه والدعوة لعبادته وحده, وأما النبي الكاذب فهو لا يعبد الرب وحده ولا يلتزم بتعاليمه ووصاياه ويدعو لعبادة آلهة أُخرى من دون الرب أو مع الرب.
والثاني وهو تلقي النبي الصادق لكلام الرب عن طريق الروح أو الوحي في حين أن ما يتلقاه النبي الكاذب إما أن يكون من وحي خياله أو من تأويله لكلمات الرب والقول انها وحي له, كما في النصين التاليين:
- قد سمعت ما قالته الأنبياء الذين تنبأوا باسمي بالكذب, قائلين حلمت حلمت, حتى متى يوجد في قلب الأنبياء المتنبئين بالكذب بل هم أنبياء خداع قلبهم,
الذين يُفكرون أن يُنسوا شعبي اسمي بأحلامهم. (إرميا23/25-27)
- وأنبياءها قد طينوا لهم بالطُّفال رائين باطلاً وعارفين لهم كذباً,
قائلين هكذا قال السيد الرب, والرب لم يتكلم. (حزقيال22/28)
والثالث وهو صدق ما يقوله النبي الصادق من نبوءات وتحققها, وكذب ما يقوله النبي الكاذب من نبوءات وعدم تحققها, وكنت قد تحدثت عن بعض هذه الأُمور فيما سبق وسأستكمل الحديث عما لم أتحدث عنه من خلال نصوص العهد القديم.
- كان نوح رجلاً بارّاً كاملاً في أجياله, وسار نوح مع الرب. (تكوين6/9)
- وكلم الرب نوحاً وبنيه معه قائلاً وها أنا مُقيم ميثاقي معكم ومع نسلكم من بعدكم. (تكوين9/8-9)
في هذين النصين نقرأ ان نوح كان رجلاً بارّاً وأنه كان يسير بحسب أوامر الرب مما جعله مؤهلاً لتلقي ميثاق الرب.
- بعد هذه الأُمور صار كلام الرب الى أبرام (إبراهيم) في الرؤيا قائلاً لا تخف يا أبرام (إبراهيم). (تكوين15/1)
- فآمن بالرب فحَسِبَه له برّاً. (تكوين15/6)
- ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء, وقال بذاتي أقسمت يقول الرب, اني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك, أُباركك مباركة وأُكثر نسلك تكثيراً. (تكوين22/15-17)
في هذه النصوص نقرأ أن إبراهيم كان مؤمناً بالرب وملتزماً بوصاياه وأوامره, كما نقرأ ان الرب كلمه من خلال الرؤى وعن طريق الملاك.
- فظهر له الرب في تلك الليلة وقال أنا إله إبراهيم أبيك لا تخف لأني معك, وأُباركك وأُكثر نسلك من أجل إبراهيم عبدي,
فبنى هناك مذبحاً ودعا باسم الرب. (تكوين26/23-25)
في هذا النص نقرأ أن الرب ظهر لإسحاق في رؤى الليل وجدد العهد معه وباركه, كما نقرأ ان إسحاق قام ببناء مذبحاً لعبادة الرب وتقديم القرابين.
- ثم قال الرب ليعقوب قم اصعد الى بيت إيل وأقم هناك واصنع هناك مذبحاً للرب. (تكوين35/1)
في هذا النص حديث عن كلام الرب مع يعقوب في منام الليل وأمره له ببناء مذبحاً لعبادة الرب وتقديم القرابين.
- وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط عليقة, فنظر واذا العليقة تتوقد بالنار والعليقة لم تكن تحترق, فقال موسى أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم, لماذا لا تحترق العليقة,
فلما رأى الرب أنه مال لينظر ناداه الرب من وسط العليقة وقال موسى موسى, فقال هاأنذا,
فقال لا تقترب الى ههنا, اخلع حذاءك من رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة. (خروج3/2-5)
هذا النص يتحدث عن أول مرة تكلم الرب فيها مع موسى وهي كما نقرأ كانت عن طريق ملاك الرب, ومن ثم يتكرر كلام الرب لموسى بعدة طرق, منها السماع المباشر لكلمات الرب كما حدث عندما تلقى موسى الشريعة في سيناء, ومنها ما كان يتلقاه عن طريق الوحي كما في النص التالي:
- الكلام الذي يضعه الرب في فمي به أتكلم. (عدد22/38)
وفي الأسفار الخمسة الأُولى التي يطلق عليها التوراة عشرات النصوص التي تدعو لعبادة الرب وحده والتحذير من عبادة غير الرب كما نقرأ فيها شرائع الرب ووصاياه التي يجب على بني إسرائيل الالتزام بها, وكذلك نقرأ عشرات النصوص التي تدل على التزام موسى بعبادة الرب وحده وعمله بالوصايا والشرائع.
وبعد موسى ودخول بني إسرائيل الأرض المقدسة واحتكاكهم بالشعوب الوثنية التي كانت تعيش هناك بدأ يظهر فيهم الكفر وعدم طاعة وصايا الرب وشرائعه, كما ظهر في هذه الفترة الأنبياء الكذبة الذين سبق وحذر منهم الرب في الشريعة التي أنزلها على موسى, كما في النص التالي:
- يقيم لك الرب إلهك نبياً من وسط إخوتك مثلي,
له تسمعون,
حسب كل ما طلب منك الرب إلهك في حوريب, يوم الاجتماع قائلاً لا أعود اسمع صوت الرب الهي ولا أرى هذه النار العظيمة أيضاً لئلا أموت, قال لي الرب قد أحسنوا فيما تكلموا,
أُقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك,
وأجعل كلامي في فمه,
فيكلمهم بكل ما أُوصيه به,
ويكون ان الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أُطالبه,
وأما النبي الذي يُطغي فيتكلم باسمي كلاماً لم أُوصه أن يتكلم به,
أو الذي يتكلم باسم آلهة أُخرى فيموت ذلك النبي,
وان قلت في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب,
فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب,
بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه. (تثنية18/15-22)
في هذا النص يبين الرب صفة الأنبياء الصادقين وأنهم هم من يبلغون وصايا الرب كما قالها لهم, ويحذر من الأنبياء الكذبة ويبين صفاتهم, فيقول ان من صفات هؤلاء أنهم يتكلمون بكلام لم يوصهم الرب به, وأنهم يدعون الى عبادة آلهة أُخرى مع الرب, وحتى لا يقوم أحد بإضلال البشر من خلال دعوته يطلب الرب من الناس أن يحكموا على كل من يدّعي النبوة من خلال أقواله ونبوءاته, فالنبي الذي تتحقق نبوءاته يكون مرسلاً من الرب, والنبي الذي يدعو الى عبادة آلهة مع الرب ولم تتحقق نبوءاته فهو كاذب فيما يدعيه وأن الرب لم يكلمه, بل هو يتكلم بطغيان وكفر لهذا يجب عدم الخوف منه ومن السلطان الذي معه, ويزيد الرب توضيح أمر هؤلاء الأنبياء الكذبة في النص التالي:
- اذا قام في وسطك نبي أو حالم حلماً وأعطاك آية أو أُعجوبة,
ولو حدثت الآية أو الأُعجوبة التي كلمك عنها لتذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها وتعبدها,
فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم,
وراء الرب إلهكم تسيرون,
وإياه تتقون,
ووصاياه تحفظون,
وصوته تسمعون,
وإياه تعبدون,
وبه تلتصقون,
وذلك النبي أو الحالم يُقتل,
لأنه تكلم بالزيغ من وراء الرب إلهكم. (التثنية13/1-5)
في هذا النص يبين الرب أمر الأنبياء الكذبة فيقول انهم حتى لو قاموا بعمل المعجزات وهم يدعون لعبادة آلهة مع الرب أو دونه فان هؤلاء أنبياء كذبة, والمعجزات التي يقومون بها انما هي اختبار من الرب ليعلم الذين يؤمنون به ويعبدونه وحده, والذين لا يؤمنون به ويعبدون معه آلهة أُخرى, ثم يأمر الناس بعبادته وحده وإتباع وصاياه, ويأمر الرب بقتل كل من يدعو الى عبادة آلهة أُخرى من دونه.
وكان الرب يحذر من الأنبياء الكذبة لخطورتهم على لسان الكثير من الأنبياء ومنهم حزقيال كما في النص التالي:
- وكان إليّ كلام الرب قائلاً يا ابن آدم تنبأ على أنبياء بني إسرائيل الذين يتنبأون وقل للذين هم أنبياء من تلقاء أنفسهم, اسمعوا كلمة الرب, هكذا قال السيد الرب,
ويل للأنبياء الحمقى الذاهبين وراء روحهم ولم يروا شيئاً,
أنبياؤك يا إسرائيل صاروا كالثعالب في الحرب, لم تصعدوا الى الثغر ولم تبنوا جداراً لبيت إسرائيل للوقوف في الحرب يوم الرب,
رأوا باطلاً وعرافة كاذبة قائلين وحي الرب,
والرب لم يرسلهم, وانتظروا إثبات الكلمة,
ألم تروا رؤيا باطلة وتكلمتم بعرافة كاذبة قائلين وحيّ الرب,
وأنا لم أتكلم,
لذلك هكذا قال السيد الرب لأنكم تكلمتم بالباطل ورأيتم كذباً فلذلك ها أنا عليكم يقول السيد الرب. (حزقيال13/1-8)
في هذا النص يتوعد الرب الأنبياء الكذبة الذين يدعون لعبادة آلهة من دون الرب ويقولون ان الرب أرسلهم وأوحى إليهم, وهو لم يرسلهم ولم يوح إليهم ولكنهم تبعوا أرواحهم وشهواتهم والدليل على كذبهم ما نقرأه من أخطاء وتناقضات وعدم تحقق نبوءاتهم, لأنهم لو كانوا رسل الرب لثبتت كلمتهم ولم تتناقض.
وكان كلما ابتعد بنو إسرائيل عن الرب ووصاياه كثر الأنبياء الكذبة وازداد تأثيرهم وخطرهم وقد وصف الرب هذه الحالة في النص التالي:
- لو كان أحد وهو سالك بالريح والكذب يكذب قائلاً أتنبأ لك عن الخمر والمسكر لكان هو نبي الشعب. (ميخا2/11)
فالشعب كان يتخذ الأنبياء الكذبة حتى لو كانوا يتنبئون عن الخمر والمسكر! وقد وصف الرب هؤلاء الأنبياء الكذبة بأنهم يضلون الناس وأنهم يزعمون الدعوة للسلام ولكنهم في الحقيقة ينهشون خيرات الناس بأسنانهم وأن من يقاوم أطماعهم فانهم يشنون عليه الحرب ويعاقبونه بأشد العقوبات! كما في النص التالي:
- هكذا قال الرب على الأنبياء الذين يضلون شعبي الذين ينهشون بأسنانهم,
وينادون سلام,
والذي لا يجعل في أفواههم شيئاً يفتحون عليه حرباً. (ميخا3/5)
في هذا النص يقول الرب ان الأنبياء الكذبة يستعملون سلطانهم في استغلال الناس وأخذ أموالهم حتى لو أدّى ذلك الى شن الحروب الكثيرة وقتل ملايين البشر, مع أنهم يقولون بألسنتهم أن دعوتهم هي للسلام والمحبة!
من هذا البيان لمعنى النبي الصادق والنبي الكاذب في العهد القديم نجد أنفسنا أمام سؤال هام وهو في أي مكان سنضع كتبة الأناجيل وباقي كتبة العهد الجديد؟
قرأنا سابقاً أن من أهم صفات الأنبياء الصادقين هي الدعوة لعبادة الرب وحده, في حين نجد أن كتبة الأناجيل ورسائل العهد الجديد يدعون لعبادة ثلاثة آلهة!
والأنبياء الصادقون في العهد القديم كانوا يدعون الى الالتزام بوصايا الرب التي تلقاها موسى في سيناء على جبل حوريب, بينما كتبة العهد الجديد لا يدعون الى الالتزام بهذه الوصايا, بل وصل الأمر ببعضهم, وهو بولس, الى القول ان شرائع العهد القديم لا تبرر أحداً كما في النصوص التالية:
- اذ نعلم ان الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح, آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لنتبرر بإيمان يسوع لا بأعمال الناموس,
لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما. (غلاطية2/16)
- لأنه إن كان بالناموس برّ فالمسيح إذاً مات بلا سبب. (غلاطية2/21)
- ها أنا بولس أقول لكم انه ان اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئاً. (غلاطية5/2)
كما أن الأنبياء الصادقين في العهد القديم كانت نبوءاتهم تتحقق كما قالوا وفي الوقت المحدد لها, في حين ان كل نبوءات كتبة العهد الجديد لم تتحقق سواء في ذاتها أو في الوقت المحدد لها, وقد بينتها كلها في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة, وفيما يلي ثلاث منها:
- الحق أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في مملكته. (متّى16/28)
- وقال لهم الحق أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة. (مرقس9/1)
- وحقاً أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله. (لوقا9/27)
هذه النصوص تقول ان يسوع سوف يأتي بمملكته قبل موت جميع التلاميذ, ونحن الآن بعد موت التلاميذ بأكثر من تسعة عشر قرناً ولم يأت ولم يره أحد!, وهذا يظهر الفرق بين أقوال الأنبياء في العهد القديم والأقوال المنسوبة ليسوع في الأناجيل.
من هذا كله أسأل مرة ثانية أين سنضع كتبة الأناجيل والرسائل, هل هم أنبياء صادقون أم أنبياء كذبة؟

أُصول التوراة: الناموس أو الشريعة

2010-09-21T04:12:00.000-07:00

الأصل أو الأساس السابع الناموس أو الشريعة
يعتبر الناموس, أو الشريعة, من أهم الاصول والأسس التي قام عليها العهد القديم, وهو عبارة عن الأحكام والوصايا التي تلقاها موسى من الرب خالق السموات والأرض في سيناء بعد خروج بنو إسرائيل من مصر, ويعتبر كذلك العهد بين الرب وبني إسرائيل, ويمكن تقسيمه الى عدة أقسام:
الأول والاهم وهو توحيد الرب وعبادته وحده كما سبق شرحه.
الثاني وهو الشرائع التي تحدد كيفية عبادة الرب من صلاة وصوم وقرابين.
الثالث وهو الشرائع التي تبين طرق التوبة عند ارتكاب الأخطاء.
الرابع وهو الشرائع التي تحدد المعاملات بين بني إسرائيل سواء في العلاقات الزوجية أو التجارية أو الزراعية وغيرها من المعاملات.
الخامس وهو الشرائع التي تحدد العلاقة بين بني إسرائيل وغيرهم من الشعوب سواء في الجانب الاقتصادي أو الاجتماعي أو السياسي.
السادس وهو الشرائع التي تحذر من تجاوز الناموس والشرائع والوصايا.
هذه هي ابرز أقسام الناموس وقد كتبت في أسفار الخروج واللاويين والعدد والتثنية ولكنها لم تكتب في كتاب بشكل مستقل بل مزجت مع تاريخ بني إسرائيل وحركتهم خلال خروجهم من مصر الى الأرض المقدسة مما جعل الكثير من الباحثين يشككون في كتابة موسى لتلك الأسفار وخاصة الحديث عن وفاته وما قام به بنو إسرائيل من أعمال تعبيراً عن حزنهم عليه, مع أنه توجد عدة نصوص تتحدث عن كتابة موسى للناموس في كتاب مستقل ووضعه في تابوت العهد وفيما يلي بعض منها:
- وكتب موسى هذه التوراة وسلمها للكهنة بني لاوي حاملي تابوت عهد الرب ولجميع شيوخ إسرائيل. (تثنية31/9)
- فكتب موسى جميع أقوال الرب. (خروج24/4)
- فعندما كمّل موسى كتابة كلمات هذه في كتاب الى تمامها,
أمر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلاً, خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم ليكون شاهداً عليكم, لأني أنا عارف تمردكم ورقابكم الصلبة,
هو ذا وأنا بعد حيّ معكم اليوم قد صرتم تقاومون الرب فكم بالحري بعد موتي. (تثنية31/24-27)
- فقال حلقيا الكاهن العظيم لِشافان الكاتب قد وجدت سِفر الشريعة في بيت الرب. (الملوك الثاني22/8)
- لم يكن في التابوت إلا اللوحان اللذان وضعهما موسى في حوريب حين عاهد الرب بني إسرائيل عند خروجهم من مصر. (الأيام الثاني5/10)
ومع عدم وجود الناموس في كتاب مستقل إلا أن الشرائع المبثوثة في الأسفار المذكورة سابقاً اعتبرت أنها هي التي تلقاها موسى من الرب خالق السموات والأرض, وتعتبر من أهم الأُصول التي قام عليها العهد القديم سواء في الجانب الإلهي أو التعبدي أو التاريخي, وتوجد عشرات النصوص التي تتحدث عن مكانة الناموس وصفاته والتي من أهمها الكمال والاستقامة والصدق والعدل والحق وأنه صالح الى الأبد وأن الذي يلتزم به له ثواب عظيم, وفيما يلي استعراض لبعضها:
- ناموس الرب كامل يرد النفس,
وصايا الرب مستقيمة تفرح القلب,
أحكام الرب حق عادلة كلها,
أشهى من الذهب والإبريز الكثير, وأحلى من العسل وقطر الشِهاد,
ايضا عبدك يحذر بها وفي حفظها ثواب عظيم. (مزامير19/7-11)
- كل وصاياه أمينة,
ثابتة مدى الدهر والأبد,
مصنوعة بالحق والاستقامة,
أرسل فداء لشعبه, أقام الى الأبد عهده, قدوس ومهوب اسمه, رأس الحكمة مخافة الرب, فطنة جيدة لكل عامليها, تسبيحه قائم الى الأبد. (مزامير111/7-10)
- يغني لساني بأقوالك لأن كل وصاياك عدل. (مزامير119/172)
- عدلك عدل الى الدهر وشريعتك حق,
ضيق وشدة أصاباني وأما وصاياك فهي لذتي,
عادلة شهاداتك الى الدهر فهمني فأحيا. (مزامير119/142-144)
- قريب أنت يا رب وكل وصاياك حق. (مزامير119/151)
- لأنه أي شعب هو عظيم له آلهة قريبة منه كالرب إلهنا في كل أدعيتنا إليه,
وأي شعب هو عظيم له فرائض وأحكام عادلة مثل كل هذه الشريعة التي أنا واضع أمامكم اليوم. (تثنية4/7-8)
- كل وصاياك أمانة. (مزامير119/86)
- لأنها ليست أمراً باطلاً عليكم بل هي حياتكم. (تثنية32/47)
ونظراً لهذه المكانة للناموس سواء من حيث مصدره وصفاته فقد تم التشديد على الالتزام به والعمل بما فيه من وصايا وفرائض, لا بل وزاد الأمر على لعن من لا يعمل بها كما في النصين التاليين:
- ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها,
ويقول جميع الشعب آمين. (التثنية27/26)
- فتقول لهم هكذا قال الرب إله إسرائيل ملعون الإنسان الذي لا يسمع كلام هذا العهد, الذي أمرت به آباءكم يوم أخرجتهم من أرض مصر. (إرميا11/3-4)
هذان النصان يتحدثان عن لعن من لا يقيم الناموس ولا يعمل بشرائعه.
وأمرهم أن لا يزيدوا عليه ولا ينقصوا منه بل يعملوا بوصاياه ويحفظوها, كما في النصوص التالية:
- فالآن يا إسرائيل اسمع الفرائض والأحكام التي أنا أُعلمكم لتعملوها لكي تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إله آبائكم يُعطيكم,
لا تزيدوا على الكلام الذي أنا أُوصيكم به ولا تنقصوا منه لكي تحفظوا وصايا الرب إلهكم التي أنا أُوصيكم بها. (تثنية4/1-2)
في هذا النص يطلب الرب من بني إسرائيل العمل بكل الناموس وشرائعه مع التأكيد على عدم الزيادة عليه أو الإنقاص منه, فهل التزمت الأناجيل والكنائس بهذه الوصية؟
- كل الكلام الذي أُوصيكم به احرصوا لتعملوه,
لا تزد عليه ولا تنقص منه. (تثنية12/32)
وفي هذا النص يتكرر طلب الرب من بني إسرائيل العمل بكل الوصايا مع التأكيد على عدم الزيادة عليه أو الإنقاص منه.
- ومن اجل انكم تسمعون هذه الإحكام وتحفظون وتعملونها يحفظ لك الرب إلهك العهد والإحسان اللذين أقسم لآبائك,
ويحبك ويباركك ويكثرك ويبارك ثمرة بطنك وثمرة أرضك. (تثنية7/12-13)
هذا النص يربط بين العمل بالناموس وأحكامه وتنفيذ العهد الذي وعد به الرب بني إسرائيل, ويقول ان العمل بالوصايا يؤدي الى محبة الرب لبني إسرائيل ومباركتهم ومباركة ذريتهم وزراعتهم.
ويتكرر هذا المعنى في عشرات النصوص ومنها ما يلي:
- فاذا سمعتم لوصاياي التي أنا أُوصيكم بها اليوم لتحبوا الرب إلهكم وتعبدوه من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم, أُعطي مطر أرضكم في حينه والمتأخر... فاحترزوا من ان تنغوي قلوبكم فتزيغوا وتعبدوا آلهة أُخرى وتسجدوا لها, فيحمى غضب الرب عليكم ويُغلق السماء فلا يكون مطر ولا تعطي الأرض غلتها. (تثنية11/13-17)
- وتقول لهم هكذا قال الرب,
إن لم تسمعوا لي لتسلكوا في شريعتي التي جعلتها أمامكم,
لتسمعوا لكلام عبيدي الأنبياء الذين أرسلتهم أنا إليكم مبكراً ومرسلاً إياهم فلم تسمعوا,
أجعل هذا البيت كشيلوه وهذه المدينة اجعلها لعنة لكل شعوب الأرض. (ارميا26/4-6)
في هذين النصين نقرأ بالإضافة لربط عمل بني إسرائيل بالشريعة وعبادة الرب ومحبته لهم بإعطائهم الخيرات, تحذيرهم من اتخاذ آلهة أُخرى دون الرب وعبادتها والسجود لها لان هذا الأمر سيجلب عليهم غضب الرب وينزل بهم المصائب والكوارث.
- فاحفظوا كل الوصايا ... ولكي تطيلوا الأيام على الأرض التي أقسم الرب لآبائكم ان يعطيها لهم ولنسلهم,
ارض تفيض لبناً وعسلاً. (تثنية11/8-9)
في هذا النص ربط بين حفظ الناموس والعمل بما فيه والبقاء في الأرض التي وعد الرب بها بني إسرائيل.
- فناداه الرب قائلاً .... فالآن إن سمعتم لصوتي,
وحفظتم عهدي,
تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب,
فان لي كل الأرض, وانتم تكونون لي مملكة كهنة وأُمة مقدسة. (خروج19/3-5)
في هذا النص يقول الرب إن سماع بني إسرائيل لوصاياه والعمل بها والحفاظ على العهود ستكون نتيجته اصطفائهم من بين الشعوب وتفضيلهم عليها.
وأعظم وصايا الناموس هي التوحيد وعبادة الرب والخضوع والسجود له وحده, وعدم عبادة آلهة أُخرى معه, وعدم صناعة تماثيل وأصنام وصور لأي شيء مما هو موجود في السماء والأرض والسجود لها أو عبادتها, وأن كل من يخالف هذه الوصية فانه سيتعرض لعقوبات شديدة, وهذه العقوبات قد تستمر الى فترات زمنية طويلة حتى تصيب الأبناء والأحفاد والى الجيل الرابع, وهناك نصوص كثيرة تتحدث عن هذا الأمر ومنها النص التالي:
- ثم تكلم الرب بجميع هذه الكلمات قائلاً أنا الرب إلهك الذي أخرجك من ارض مصر من بيت العبودية,
لا يكن لك آلهة أُخرى أمامي,
لا تصنع لك تمثالاًً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض,
لا تسجد لهن ولا تعبدهن,
لأني أنا الرب إلهك إله غيور,
افتقد ذنوب الآباء في الجيل الثالث والرابع من مبغضّي. (خروج20/1-5)
كما توجد نصوص تتحدث عن معاقبة من يعبد آلهة أُخرى مع الرب ويتعدى العهد والناموس بالرجم حتى الموت ومنها النص التالي:
- إذا وجد في وسطك في احد أبوابك التي يعطيك الرب إلهك رجل أو امرأة يفعل الشر في عيني الرب إلهك بتجاوز عهده,
ويذهب ويعبد آلهة أُخرى ويسجد لها أو للشمس أو للقمر أو لكل من جند السماء, الشيء الذي لم أُوص به,
وأُخبرت وسمعت وفحصت جيداً واذا الأمر صحيح أكيد قد عُمل ذلك الرجس في إسرائيل,
فأخرج ذلك الرجل أو تلك المرأة الذي فعل ذلك الأمر الشرير الى أبوابك الرجل أو المرأة وارجمه بالحجارة حتى يموت,
وعلى فم شاهدين أو ثلاثة شهود يقتل الذي يقتل,
لا يقتل على فم شاهد واحد,
أيدي الشهود تكون عليه أولاً لقتله,
ثم أيدي جميع الشعب أخيراً فتنزع الشر من وسطك. (تثنية17/2-7)
في هذا النص نقرأ حكم الرب على من يخالف عهده ويعبد آلهة أُخرى مهما كان اسمها أو نوعها أو جنسها وهو الرجم بالحجارة حتى الموت.
ومن وصايا الناموس المهمة حفظ السبت الذي يُعتبر علامة للعهد بين الرب وبني إسرائيل, وعادة ما تحمل هذه الوصية على التأبيد, وهي من الوصايا التي ذكرت في مواضع كثيرة ومنها النص التالي:
- وكلم الرب موسى قائلاً وأنت تكلم بني إسرائيل قائلاً سبوتي تحفظونها,
لأنه علامة بيني وبينكم في أجيالكم لتعلموا أني أنا الرب الذي يُقدسكم,
فتحفظون السبت لأنه مقدس لكم,
من دنسه يُقتل قتلاً,
إن كل من صنع فيه عملاً تقطع تلك النفس من بين شعبها, .....
كل من صنع عملاً في يوم السبت يقتل قتلاً,
فيحفظ بنو إسرائيل السبت,
ليصنعوا السبت في أجيالهم عهداً أبدياً,
هو بيني وبين بني إسرائيل علامة الى الأبد. (خروج31/12-17)
في هذا النص نقرأ أن السبت هو علامة للعهد بين الرب وبني إسرائيل وأنه سيكون رمزاً لهذا العهد الى الأبد وأن من يستبيحه فان حكمه القتل.
من خلال هذا الاستعراض لبعض النصوص التي تحدثت عن الناموس وشرائعه نخرج بعدة نتائج:
النتيجة الاولى أن مصدره من الرب خالق السموات والأرض.
النتيجة الثانية أن موسى تلقاه من الرب عن طريق تكليم الرب له مباشرة في جبل سيناء وفي أماكن أخرى خلال عودة بني إسرائيل الى الأرض المقدسة بعد خروجهم من مصر.
النتيجة الثالثة أن ما يحتويه من شرائع هي حق ومستقيمة.
النتيجة الرابعة أنه صالح للأبد.
النتيجة الخامسة أنه لا يجوز لأحد الزيادة عليه أو الإنقاص منه.
النتيجة السادسة أنه يمثل العهد بين الرب وبني إسرائيل, وأن على بني إسرائيل العمل بما فيه من شرائع ووصايا, والرب في مقابل التزامهم به سيبررهم ويباركهم في حياتهم وذريتهم وأرضهم.
النتيجة السابعة ان عدم التزام بني إسرائيل بشرائع الناموس سيجلب عليهم غضب الرب وسخطه وتحل عليهم اللعنة.
النتيجة الثامنة وهي وجود عقوبات منفصلة تتخذ بحق من لا يلتزم ببعض الشرائع كالقتل رجماً بالحجارة لمن لا يعبد الرب وحده ويعبد معه أو دونه آلهة أُخرى من أي نوع ومن أي جنس, وكالقتل مطلقاً دون تحديد الطريقة لمن لا يلتزم بالسبت, وغيرها من العقوبات المذكورة في الناموس.
وكل هذه الأُمور تدل على مكانة الناموس في الكتب النبوية, لهذا نجد نصوصاً كثيرة تتحدث عن مكانة الإنسان الذي يتمسك بالناموس كما في النص التالي:
- طوبى للرجل المتقي الرب المسرور جداً بوصاياه. (مزامير112/1)
ومع كل هذه الأقوال عن مكانة الناموس إلا أن بني إسرائيل كانوا كثيراً ما يبتعدون عن الالتزام بالناموس وهو ما ذكره العهد القديم في عشرات النصوص ومنها النصين التاليين:
- أما شعبي فلم يعرف قضاء الرب,
كيف تقولون نحن حكماء,
وشريعة الرب معنا,
حقاً انه الى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب,
خزي الحكماء وارتاعوا وأُخذوا,
ها قد رفضوا كلمة الرب, فأية حكمة لهم. (ارميا8/7-9)
- أما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كلمة كل إنسان تكون وحيه,
إذ قد حرّفتم كلام الإله الحي رب الجنود إلهنا. (ارميا23/26)
فما هو موقف كتبة الأناجيل ورسائل العهد الجديد والكنائس المختلفة من الناموس في ضوء هذه النتائج؟
إن موقف كتبة الأناجيل ورسائل العهد الجديد والكنائس من الناموس من الأمور المثيرة والمتناقضة فبالنسبة للنتيجة الأولى والثانية فمع قبول كتبة الأناجيل والكنائس لهما إلا أنه توجد بعض النصوص تشكك فيهما, ومنها النصوص التالية:
- وجاء إليه الفريسيون ليجربوه قائلين هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لكل سبب,
فأجاب وقال لهم أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكراً وانثى وقال من اجل هذا يترك الرجل أباه وأُمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً,
إذاً ليسا بعد اثنين بل جسد واحد, فالذي جمعه الرب لا يفرقه إنسان,
قالوا له فلماذا أوصى موسى أن يُعطى كتاب طلاق فتطلق,
قال لهم من أجل قساوة قلوبكم أذِن لكم أن تطلقوا نساءكم,
ولكن من البدء لم يكن هكذا. (متّى19/3-8)
في هذا النص يكتب متّى على لسان يسوع قوله أن شريعة الطلاق من موسى ولم ينسبها للرب, وهذا يشير الى إيمانه أن الناموس مصدره ليس من الرب, أو على الأقل بعض شرائعه, لأنه لو كان يؤمن بأن الناموس من الرب لتغيرت صيغة الكلام ولكتب أن الطلاق كان مسموحاً به من الرب وأنا الآن أمنعه! وهذه المسألة, أي منع الطلاق, ستكون مدار بحث فيما بعد.
- لهذا أعطاكم موسى الختان,
ليس انه من موسى بل من الآباء. (يوحنا7/22)
في هذا النص يكتب يوحنا على لسان يسوع قوله ان الختان ليس من موسى بل من الآباء, وفي هذا إشارة الى أن مصدر الناموس ليس من الرب بل من موسى والآباء الأوائل لبني إسرائيل, مع أن الختان كان بأمر من الرب وليس من عمل الآباء كما في النص التالي:
- وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهداً أبدياً,
لأكون إلهاً لك ولنسلك من بعدك,
وأُعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكاً أبدياً,
وأكون إلههم,
هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك,
يُختن منكم كل ذكر,
فتختنون في لحم غرلتكم,
فيكون علامة عهد بيني وبينكم,
ابن ثمانية أيام يُختن منكم كل ذكر في أجيالكم,
فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً,
وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها, انه قد نكث عهدي. (تكوين17/7-9)
كما أن الختان كان من ضمن الشرائع التي تلقاها موسى من الرب كما في النص التالي:
- وكلم الرب موسى قائلاً كلم بني إسرائيل قائلاً إذا حبلت امرأة وولدت ذكراً تكون نجسة سبعة أيام كما في أيام طمث علتها تكون نجسة,
وفي اليوم الثامن يُختن لحم غرلته. (لاويين12/1-3)
فهذان النصان يؤكدان أن الختان ليس من موسى أو من الآباء بل من الرب, فقول يوحنا على لسان يسوع ان الختان ليس من موسى وانما من الآباء مع أنه خطأ, إلا أنه يدل على موقف كتبة الأناجيل من الناموس وتشكيكهم في كونه من الرب.
وأما بالنسبة للنتيجة الثالثة والرابعة من كون الناموس حق وأن شرائعه صالحة ومستقيمة الى الأبد, فهاتان النتيجتان خالفهما كتبة الأناجيل ورسائل العهد الجديد والكنائس المختلفة وأبرز من قام بمخالفتهما بولس ومن ثم تبعته الكنائس كما في النصوص التالية:
- مُبطلاً بجسده ناموس الوصايا في فرائض. (أفسس2/15)
- إذ أبطل بجسده شريعة الوصايا ذات الفرائض. (أفسس2/15)
- By abolishing in his flesh the law with its commandments and regulations. (Ephesians2/15)
في هذا النص يقول بولس ان يسوع أبطل الناموس بجسده, وهذا القول قد يكون صحيحاً ولكنه بحاجة الى دليل من الوحي نظراً لتعارضه مع نصوص العهد القديم التي تؤكد على عدم بطلان الناموس, ولكن بولس لم يأت بدليل على قوله بل قام بشن حملة شعواء على الناموس وصفه فيها بالضعف والاضمحلال كما في النصين التاليين:
- فانه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها,
وعدم نفعها,
إذ الناموس لم يُكمل شيئاً. (عبرانيين7/18-19)
في هذا النص يصف بولس الناموس بالضعف وعدم النفع وأنه لم يكمل شيئاً! وهو ما يتناقض مع عشرات النصوص كما سبق شرحه ويتناقض مع أقوال جميع أنبياء بني إسرائيل في العهد القديم, ولم يكتف بولس بهذا القول حتى وصف الناموس بالاضمحلال كما في النص التالي:
- فإذ قال جديداً عتّق (من عتيق) الأول,
وأما ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال. (عبرانيين8/13)
فهذا القول مع أنه يتناقض مع بعض أقوال يسوع في الأناجيل إلا أنه يعتبر من أشد الكلمات التي قيلت عن الناموس وهو بالتأكيد يدل على عدم إيمان بولس, والكنائس التي توافقه على قوله هذا, بأن الناموس كلام الرب لموسى وإلا لو كان يؤمن بهذا لما تجرأ على وصفه بهذه الأوصاف التي قد لا تليق ببعض مؤلفات البشر فكيف بكلام الرب خالق السموات والأرض؟!
وأما النتيجة الخامسة من عدم السماح بالزيادة على شرائع الناموس أو الانقاص منه فقد خالفها كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس المختلفة, فقد قام كتبة الأناجيل بإنقاص ونقض عشرات الشرائع كالطلاق والمقاصة في العقوبات وعقاب الزناة وغيرها من الشرائع كما في النصوص التالية:
- وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق,
وأما أنا فأقول لكم ان من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني,
ومن يتزوج مطلقة فانه يزني. (متّى5/31-32)
- أيضاً سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب أقسامك,
وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة,
لا بالسماء لأنها كرسي الرب,
ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه,
ولا بأُورشليم لأنها مدينة الملك العظيم,
ولا تحلف برأسك لأنك لا تقدر أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء,
بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا,
وما زاد فهو من الشرير. (متّى5/33-37)
- سمعتم أنه قيل عينٌ بعينٍ وسنٌّ بسنّ,
وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشرّ,
بل من لطمك على حدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضاً,
ومن أراد أن يُخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضاً,
ومن سخرك ميلاً واحداً فاذهب معه اثنين. (متّى5/38-41)
وفي أعمال الرسل تم نقض شريعة الختان وشرائع المأكولات وتم استباحة أكل لحم الخنزير, وتأكد هذا النقض في رسائل بولس كما في النصين التاليين:
- ها أنا بولس أقول لكم انه إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئاً,
لكن أشهدُ أيضاً لكل إنسان مختتن أنه ملتزم بكل الناموس,
قد تبطلتم عن المسيح أيها الذين تتبررون بالناموس,
سقطتم من النعمة,
فإننا بالروح من الإيمان نتوقع رجاء برّ,
لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئاً ولا الغرلة بل الإيمان العامل بالمحبة. (غلاطية5/2-6)
- لا تنقض لأجل الطعام عمل الرب,
كل الأشياء طاهرة لكنه شرّ للإنسان الذي يأكل بعثرة. (رومية14/20)
ثم جاءت المجامع الكنسية فقامت بنقض ما تبقى من الناموس إلا ما أحبت إبقاءه!
وأما الزيادة على شرائع الناموس فقد قام كتبة الأناجيل باستحداث بعض الشرائع مثل التعميد والعشاء السري أو التناول وقطع الأيدي والأرجل وقلع العيون التي تعثر أصحابها وغيرها من الشرائع كما في النصوص التالية:
- فان كانت عينك اليمنى تعثرك,
فاقلعها وألقها عنك,
لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم. (متّى5/29)
- وان كانت يدك اليمنى تعثرك,
فاقطعها وألقها عنك,
لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم. (متّى5/30)
- وان أعثرتك رجلك فاقطعها,
خير لك أن تدخل الحياة أعرج من أن تكون لك رجلان وتطرح في جهنم النار التي لا تطفأ, حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ. (مرقس9/45-46)
ثم قامت الكنائس بعد ذلك بزيادة عشرات الشرائع مثل شريعة تكريس الكهنة وشريعة الاعتراف وشريعة تكريس مباني الكنائس وغيرها من الشرائع التي لم يأت أي ذكر لها في الناموس.
وأما بالنسبة للنتيجة السادسة وهي اعتبار ان الناموس هو عهد بين الرب وبني إسرائيل وأن العمل بشرائعه ووصاياه هو الطريق الوحيد للحصول على بركة الرب وبرّه فإننا نجد أنه مع وجود نصوص في الأناجيل تدعوا للتمسك بالناموس كما في النصوص التالية:
- وفيما هو خارج الى الطريق ركض واحد وجثا له وسأله أيها المعلم الصالح ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية,
فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحاً, ليس أحد صالح إلا واحد وهو الرب,
أنت تعرف الوصايا لا تزن, لا تقتل لا تسرق, لا تشهد بالزور, لا تسلب, أكرم أباك وأُمك,
فأجاب وقال له يا معلم هذه حفظتها منذ حداثتي. (مرقس10/17-20)
- وسأله رئيس قائلاً أيها المعلم الصالح ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية,
فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحاً, ليس أحد صالح إلا واحد وهو الرب,
أنت تعرف الوصايا لا تزن, لا تقتل, لا تسرق, لا تشهد بالزور, أكرم أباك وأُمك,
فقال هذه كلها حفظتها منذ حداثتي,. (لوقا18/18-21)
واعتبار كتبة الأناجيل أن يسوع لم يرسل إلا الى خراف بيت إسرائيل الضالة كما في النصين التاليين:
- هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم وأوصاهم قائلاً,
إلى طريق أمم لا تمضوا الى مدينة للسامريين لا تدخلوا,
بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. (متّى10/5-6)
- فتقدم تلاميذه وطلبوا إليه قائلين اصرفها لأنها تصيح وراءنا,
فأجاب وقال لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. (متّى15/21-28)
إلا أن بولس والكنائس المختلفة رفضوا هذه النتيجة وهذه النصوص فقام بولس بالهجوم على الناموس ورفض قدرته على حصول الإنسان على رضى الرب وبركته من خلال العمل بشرائعه ووصاياه كما في النصوص التالية:
- إذ نعلم ان الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح, آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لنتبرر بإيمان يسوع لا بأعمال الناموس,
لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما. (غلاطية2/16)
- لأنه إن كان بالناموس برّ فالمسيح إذاً مات بلا سبب. (غلاطية2/21)
- ولكن إذا انقدتم بالروح فلستم تحت الناموس. (غلاطية5/18)
وأما النتيجتان السابعة والثامنة التي تقولان ان من لا يلتزم بالناموس ويعبد مع الرب آلهة أُخرى ولا يحفظ السبت فإن اللعنة ستحل عليه ويكون حكمه القتل رجماً بالحجارة, فهما لم تثيرا أي اهتمام لدى كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس المختلفة فقد قاموا بعبادة ثلاثة آلهة دون الرب ولم يلتزموا بشرائع الناموس ولا بالسبت.
وقد عبّر لوقا في أعمال الرسل عن موقف التلاميذ من الناموس بشكل واضح كما في النصين التاليين:
- فالآن لماذا تجربون الرب بوضع نير على عنق التلاميذ لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحمله. (اعمال الرسل15/10)
هذا النص مكتوب على لسان بطرس وفيه نقرأ أن بطرس اعتبر ان الناموس نير وقيد على أعناق الناس ونسي كل النصوص التي تتحدث عن صدق الناموس وعدالته وحقه بحجة انه هو والتلاميذ واليهود لم يستطيعوا الالتزام بما فيه من تعاليم ووصايا! ولهذا اتفق هو وباقي التلاميذ على عدم الالتزام بالناموس باستثناء الذبح للأصنام والدم والمخنوق والزنا في الرسالة التي بعثوها لأتباعهم في المدن الأُخرى وفيما يلي نصها:
- وكتبوا بأيديهم هكذا, الرسل والمشايخ والإخوة يهدون سلاماً الى الإخوة الذين من الأُمم في أنطاكية وسورية وكيليكية,
إذ قد سمعنا أن أُناساً خارجين من عندنا أزعجوكم بأقوال مقلبين أنفسكم وقائلين تختتنوا وتحفظوا الناموس, الذين نحن لم نأمرهم,
رأينا وقد صرنا بنفس واحدة أن نختار رجلين ونرسلهما إليكم مع حبيبينا برنابا وبولس, رجلين قد بذلا أنفسهما لأجل اسم ربنا يسوع المسيح, فقد أرسلنا يهوذا وسيلا وهما يخبرانكم بنفس هذه الأمور شفاهاً,
لأنه قد رأى الروح المقدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلاً أكثر غير هذه الأشياء الواجبة, أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنا التي إن حفظتم أنفسكم منها فنعمّا تفعلون, كونوا معافين. (أعمال الرسل15/23-30)
من خلال هذا الشرح نجد أن كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس المختلفة قد رفضوا الناموس, وهو الأصل الذي قام عليه العهد القديم وقام بالدعوة له كل أنبياء بني إسرائيل, وهو ما يجعلهم واقعون تحت حكم النصين السابق ذكرهما, وهما:
- أما شعبي فلم يعرف قضاء الرب,
كيف تقولون نحن حكماء,
وشريعة الرب معنا,
حقاً انه الى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب,
خزي الحكماء وارتاعوا وأُخذوا,
ها قد رفضوا كلمة الرب, فأية حكمة لهم. (إرميا8/7-9)
- أما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كلمة كل إنسان تكون وحيه,
إذ قد حرّفتم كلام الإله الحي رب الجنود إلهنا. (إرميا23/36)
كما أن هذا الرفض يشير الى أن المصادر التي قامت عليها الأناجيل هي غير المصدر الذي قام عليه العهد القديم.

أُصول التوراة: العهود مع بني اسرائيل: عهد الإصطفاء لبني اسرائيل

2010-09-21T03:50:00.000-07:00

الأصل أو الأساس الثامن العهود مع بني إسرائيل
يُعتبر العهد مع بني إسرائيل من أهم الأصول والأسس التي قام عليها العهد القديم وهو يتمثل في التزام بني إسرائيل بعبادة الرب وحده وعدم عبادة أي آلهة أُخرى من دونه والعمل بوصايا وشرائع الناموس في مقابل اصطفائهم وإعطائهم الأرض المقدس التي وعد الرب بها إبراهيم وذريته ومباركتهم في حياتهم.
ومن خلال نصوص العهد القديم يمكن تقسيم العهد الى ثلاثة أقسام, الأول عهد الاصطفاء والاختيار وهو مع بني إسرائيل عامة, والثاني عهد الكهانة وهو مع اللاويين عامة وذرية هارون خاصة, والثالث عهد المُلك والحُكم وهو مع داؤد ومن بعده مع سليمان بن داؤد وذريته, وفيما يلي استعراض لهذه الأقسام وموقف كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس منها.
عهد الاصطفاء والاختيار مع بني إسرائيل
هذا العهد في البداية كان مع إبراهيم وذريته ومن ثم تجدد مع إسحاق وذريته وأخيراً تحدد في يعقوب, وهو الذي يُسمى إسرائيل, وذريته وفيما يلي استعراض لبعض النصوص التي تتحدث عنه وما يتضمنه من شروط.
- ولما كان أبرام (إبراهيم) ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لأبرام وقال له أنا الرب القدير,
سِرْ أمامي وكن كاملاً,
فأجعل عهدي بيني وبينك وأُكثرك كثيراً جداً,
فسقط أبرام على وجهه وتكلم الرب معه قائلاً أما أنا فهو ذا عهدي معك وتكون أباً لجمهور من الأُمم,.... لأني أجعلك أباً لجمهور من الأُمم وأُثمرك كثيراً جداً وأجعلك أُمماً, وملوك منك يخرجون. (تكوين17/1-6)
في هذا النص يطلب الرب من إبراهيم أن يكون مؤمناً به وكاملاً في عبادته وأن يسير بحسب أوامره, وفي المقابل فان الرب سيجعل عهده معه ويجعل ذريته أُمماً وشعوباً كثيرة.
- وأُقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهداً أبدياً,
لأكون إلهاً لك ولنسلك من بعدك,
وأُعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك,
كل أرض كنعان ملكاً أبدياً وأكون إلههم. ( تكوين17/7-8)
في هذا النص نقرأ أن العهد مع إبراهيم ونسله هو في عبادتهم للرب وحده واتخاذهم له إلهاً في مقابل إعطائهم الأرض المقدسة ملكاً أبدياً.
- وقال الرب لإبراهيم وأما أنت فتحفظ عهدي,
أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم,
هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك,
يختن منكم كل ذكر, فتختنون في لحم غرلتكم,
فيكون علامة عهد بيني وبينكم,....
والمبتاع من كل ابن غريب ليس من نسلك,....
فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً,
وأما الذكر الأغلف الذي لا يُختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها, انه نكث عهدي. (تكوين17/9-14)
هذا النص يُبين ان الختان علامة العهد, ويُحدد عقوبة الموت لمن لا يلتزم به.
ثم أُقيم العهد مع إسحاق دون سواه من أبناء إبراهيم كما في النص التالي:
- وقال إبراهيم للرب ليت إسماعيل يعيش أمامك,
فقال الرب بل سارة امرأتك تلد ابناً وتدعو اسمه إسحاق,
وأُقيم عهدي معه عهداً أبدياً لنسله من بعده. (تكوين17/18-19)
في هذا النص يقول الرب أن العهد سيكون مع إسحاق ونسله بعد إبراهيم دون باقي أولاده, ويتكرر التأكيد على أن العهد مع إسحاق في النص التالي:
- ولكن عهدي أُقيمه مع إسحاق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الآتية. (تكوين17/21)
ثم يتحدد العهد مع يعقوب دون باقي أولاد إسحاق كما في النص التالي:
- فخرج يعقوب من بئر سبع وذهب نحو حاران,...
ورأى حلماً وإذا سلم منصوبة على الأرض ورأسها يمس السماء, فقال الرب أنا إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق, الأرض التي أنت مضطجع عليها أُعطيها لك ولنسلك,
ويكون نسلك كتراب الأرض ... ويتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الأرض,
وهاأنا معك وأحفظك حيثما تذهب وأردك الى هذه الأرض لأني لا أتركك حتى أفعل ما كلمتك به. (تكوين28/13-15)
ويتلخص الكلام السابق في النص التالي:
- افتخروا باسمه القدوس, لتفرح قلوب الذين يلتمسون الرب,
اطلبوا الرب وقدرته, التمسوا وجهه دائماً, اذكروا عجائبه التي صنع, آياته وأحكام فيه,
يا ذرية إبراهيم عبده, يا بني يعقوب مُختاريه,
هو الرب إلهنا في كل الارض أحكامه,
ذكر الى الدهر عهده كلاماً أوصى به الى ألف دور,
الذي عاهد به إبراهيم وقسمه لإسحاق,
فثبته ليعقوب ولإسرائيل عهداً أبدياً, قائلاً لك أُعطي أرض كنعان حبل ميراثكم. (مزامير105/3-11)
وبعد خروج بني إسرائيل من مصر وتلقي موسى للناموس تم تجديد العهد مع بني إسرائيل بشكل عام وإظهار صفاته وشروطه, وكان من أبرز شروطه هو اعتبار الناموس وشرائعه والالتزام بها هو العهد بين الرب وبني إسرائيل كما في النصوص التالية:
- لم يكن في التابوت إلا لوحا الحجر اللذان وضعهما موسى هناك في حوريب. (الملوك الاول8/9)
- وجعلت هناك مكاناً للتابوت الذي فيه عهد الرب الذي قطعه مع آبائنا عند إخراجه إياهم من أرض مصر. (الملوك الاول8/21)
في هذين النصين نقرأ أن التابوت كان فيه اللوحين اللذين تسلمهما موسى من الرب وكان مكتوباً فيهما الوصايا والفرائض وعبر عنهما بالعهد, وهذا يدل على أن الناموس هو العهد بين الرب وبني إسرائيل.
- فاحفظوا كلمات هذا العهد واعملوا بها لكي تفلحوا في كل ما تفعلون. (تثنية29/9)
في هذا النص إثبات أن الناموس هو العهد مع بني إسرائيل.
- وأخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع الشعب. (خروج24/7)
في هذا النص نقرأ أن الناموس هو العهد, وأن الالتزام به شرط لتنفيذ ما وعد به الرب بني إسرائيل واتخاذهم شعباً له وإعطائهم الأرض التي وعدهم بها, وقد ذكر هذا الشرط في نصوص كثيرة وفيما يلي بعض منها:
- فناداه الرب قائلاً .... فالآن إن سمعتم لصوتي,
وحفظتم عهدي,
تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب,
فان لي كل الارض, وانتم تكونون لي مملكة كهنة وأُمة مقدسة. (خروج19/3-5)
- يقيمك الرب لنفسه شعباً مقدساً كما حلف لك إذا حفظت وصايا الرب إلهك وسلكت في طرقه. (تثنية28/9)
- هذا اليوم قد أمرك الرب إلهك أن تعمل بهذه الفرائض والأحكام فاحفظ واعمل بها من كل قلبك ومن كل نفسك,
قد واعدت الرب اليوم ان يكون لك إلهاً وان تسلك في طرقه وتحفظ فرائضه ووصاياه وأحكامه وتسمع لصوته,
وواعدك الرب ان تكون له شعباً خاصاً,
كما قال لك وتحفظ جميع وصاياه,
وان يجعلك مستعلياً على جميع القبائل التي عملها,
في الثناء والاسم والبهاء,
وان تكون شعباً مقدساً للرب إلهك كما قال. (تثنية26/16-19)
- واعمل الصالح في عيني الرب لكي يكون لك خير وتدخل وتمتلك الارض الجيدة التي حلف الرب لآبائك, ان ينفي جميع أعدائك من أمامك كما تكلم الرب. (تثنية6/18-19)
- ومن اجل أنكم تسمعون هذه الأحكام وتحفظون وتعملونها يحفظ لك الرب إلهك العهد والإحسان اللذين أقسم لآبائك,
ويحبك ويباركك ويكثرك ويبارك ثمرة بطنك وثمرة أرضك. (تثنية7/12-13)
- فاحفظوا كل الوصايا ... ولكي تطيلوا الأيام على الأرض التي اقسم الرب لآبائكم ان يعطيها لهم ولنسلهم,
ارض تفيض لبناً وعسلاً. (تثنية11/8-9)
وبيّن لهم أن العهد قائم معهم إلى ألف جيل ما داموا محافظين عليه وعاملين بشرائعه كما في النص التالي:
- فاعلم ان الرب إلهك هو الرب الإله الأمين الحافظ العهد والإحسان للذين يحبونه ويحفظون وصاياه إلى ألف جيل. (تثنية7/9)
فالعهد مع بني اسرائيل ليس للجنس وإنما بالإلتزام بشروطه, لهذا بين لهم أهم الشروط التي يجب عليهم الالتزام بها وهي توحيد الرب وعبادته وحده وعدم صناعة التماثيل والصور وعبادتها, كما في النص التالي:
- احترزوا من أن تنسوا عهد الرب إلهكم الذي قطعه معكم وتصنعوا لأنفسكم تمثالاً منحوتاً صورة كل ما نهاك عنه الرب إلهكم الذي قطعه معكم وتصنعوا لأنفسكم تمثالاً منحوتاً صورة كل ما نهاك عنه الرب إلهك, لان الرب إلهك هو نار آكلة اله غيور. (تثنية4/23-24)
ويتكرر تحذيرهم من عبادة غير الرب لأن هذا فيه تجاوزاً ونقضاً للعهد, وهو ما يؤدي الى نقضه وحلول غضب الرب وعقابه عليهم كما في النص التالي:
- فإذا سمعتم لوصاياي التي أنا أُوصيكم بها اليوم لتحبوا الرب إلهكم وتعبدوه من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم,
أُعطي مطر أرضكم في حينه والمتأخر...
فاحترزوا من أن تنغوي قلوبكم فتزيغوا وتعبدوا آلهة أُخرى وتسجدوا لها, فيحمى غضب الرب عليكم ويُغلق السماء فلا يكون مطر ولا تعطي الأرض غلتها. (تثنية11/13-17)
ويتم التحذير من نسيان العهد وعبادة آلهة من دون الرب والمصير الذي ينتظر من يقوم به في عشرات النصوص ومنها ما يلي:
- بل اذكر الرب إلهك أنه هو الذي يُعطيك قوة لاصطناع الثروة لكي يفي بعهده الذي أقسم لآبائك كما في هذا اليوم,
وإن نسيت الرب إلهك وذهبت وراء آلهة أُخرى وعبدتها وسجدت لها, أُشهد عليكم اليوم انكم تبيدون لا محالة,
كالشعوب الذين يبيدهم الرب من أمامكم كذلك تبيدون لأجل أنكم لم تسمعوا لقول الرب إلهكم. (تثنية8/19-20)
- ويقول جميع الأمم لماذا فعل الرب هكذا بهذه الأرض, لماذا حموّ هذا الغضب العظيم,
فيقولون لأنهم تركوا عهد الرب إله آبائهم الذي قطعه معهم حين أخرجهم من أرض مصر وذهبوا وعبدوا آلهة أُخرى وسجدوا لها,
آلهة لم يعرفوها ولا قسمت لهم. (تثنية29/25-26)
- وهاأنا اليوم ذاهب في طريق الأرض كلها,
وتعلمون بكل قلوبكم وكل أنفسكم انه لم تسقط كلمة واحدة من جميع الكلام الصالح الذي تكلم به الرب عنكم,
الكل صار لكم ولم تسقط منه كلمة واحدة,
ويكون كما انه أتى عليكم كل الكلام الصالح الذي تكلم به الرب إلهكم عنكم,
كذلك يجلب الرب كل الكلام الرديء حتى يُبيدكم عن هذه الأرض الصالحة التي أعطاكم الرب إلهكم, حينما تتعدون عهد الرب إلهكم الذي أمركم به وتسيرون وتعبدون آلهة أُخرى وتسجدون لها يحمى غضب الرب عليكم فتبيدون سريعاً عن الأرض الصالحة التي أعطاكم. (يشوع23/14-16)
ولم يتم الاكتفاء بالتحذير من العقوبات الكبرى التي ستلحق بهم كشعب إن هم خالفوا ونقضوا العهد فقط, بل وضِعت عقوبات مادية مباشرة لمنع من يعمل على نقض العهد حتى لا يتسبب في وقوع العقوبات على الشعب كله, كما في النص التالي:
- إذا وجد في وسطك في احد أبوابك التي يعطيك الرب إلهك رجل أو امرأة يفعل الشر في عيني الرب إلهك بتجاوز عهده, ويذهب ويعبد آلهة أُخرى ويسجد لها أو للشمس أو للقمر أو لكل من جند السماء, الشيء الذي لم أُوص به,
وأُخبرت وسمعت وفحصت جيداً وإذا الأمر صحيح أكيد قد عُمل ذلك الرجس في إسرائيل,
فأخرج ذلك الرجل او تلك المرأة الذي فعل ذلك الأمر الشرير الى أبوابك الرجل او المرأة وارجمه بالحجارة حتى يموت,
وعلى فم شاهدين أو ثلاثة شهود يقتل الذي يقتل,
لا يقتل على فم شاهد واحد,
أيدي الشهود تكون عليه أولاً لقتله,
ثم أيدي جميع الشعب أخيراً فتنزع الشر من وسطك. (تثنية17/2-7)
وعند دخول بني إسرائيل الأرض المقدسة واستقرارهم فيها بدأوا بتجاوز العهد ونقضه فحلت عليهم العقوبات الصغيرة والكبيرة كما هو مذكور في أسفار العهد القديم وانتهى الأمر بهم الى السبي البابلي وسأكتفي بذكر نصين عن هذه المرحلة, وهما كما يلي:
- وقل للمتمردين لبيت إسرائيل هكذا قال السيد الرب,
يكفيكم كل رجاساتكم يا بيت إسرائيل,
بإدخالكم أبناء الغريب,
الغلف القلوب الغلف اللحم ليكونوا في مقدسي,
فينجسّوا بيتي بتقريبكم خبزي الشحم والدم,
فنقضوا عهدي فوق كل رجاساتكم,
ولم تحرسوا حراسة أقداسي بل أقمتم حرّاساً يحرسون عنكم في مقدسي,
هكذا قال السيد الرب,
ابن الغريب أغلف القلب وأغلف اللحم لا يدخل مقدسي من كل ابن غريب الذي من وسط بني إسرائيل,
بل اللاويين الذين ابتعدوا عنّي حين ضلّ إسرائيل فضلّوا عني وراء أصنامهم يحملون إثمهم,
ويكونون خدّاماً في مقدسي,
حراس أبواب البيت وخدام البيت,
هم يذبحون المحرقة والذبيحة للشعب وهم يقفون أمامهم ليخدموهم,
لأنهم خدموهم أمام أصنامهم,
وكانوا معثرة إثم لبيت إسرائيل. (حزقيال44/6-12)
في هذا النص نقرأ حديثاً عن بني إسرائيل ونقضهم للعهد وذلك بعبادتهم لآلهة أُخرى واتخاذهم أصناماً وأوثاناً ساروا ورائها وقدموا لها القرابين, ويُشدد على أهم رجس قاموا بعمله وهو إدخال الغلف من الغرباء, أي غير اليهود, الى البيت المقدس وقبول قرابينهم.
- لماذا فعل الرب مثل هذا لهذه المدينة العظيمة,
فيقولون من اجل أنهم تركوا عهد الرب إلههم وسجدوا لآلهة أخرى وعبدوها. (إرميا22/8-9)
في هذا النص نقرأ كلاماً عن مصير بني إسرائيل عامة ومدينة أُورشليم خاصة والسبب الذي من أجله حلّ بهم, فيقول إن السبب الذي من أجله عاقب الرب بني إسرائيل هو نقضهم للعهد مع الرب وترك عبادته وحده واتخاذهم آلهة أُخرى وعبادتها.
ومع هذه النصوص إلا أن اليهود بقوا متمسكين بظاهر العهد وأنه معهم كشعب وجنس وذلك لورود بعض النصوص التي تتحدث عن العهد معهم بصفة التأبيد ومنها النصوص التالية:
- وصعد ملاك الرب من الجلجال الى بوكيم وقال قد أصعدتكم من مصر وأتيت بكم الى الأرض التي أقسمت لآبائكم وقلت لا انكث عهدي معكم الى الأبد. (قضاة2/1)
في هذا النص نقرأ أن العهد مع بني إسرائيل الى الأبد وأنه لن ينكث معهم كشعب وجنس.
- يا ذرية إسرائيل عبده وبني يعقوب مُختاريه,
هو الرب إلهنا في كل الأرض أحكامه,
اذكروا الى الأبد عهده الكلمة التي أوصى بها إلى ألف جيل,
الذي قطعه مع إبراهيم وقسمه لإسحاق وقد أقامه ليعقوب فريضة ولإسرائيل عهداً أبدياً. (الأيام الاول16/13-17)
في هذا النص نقرأ أن العهد مع بني إسرائيل الى الأبد وسيستمر الى ألف جيل.
ويتكرر الحديث عن أبدية العهد وبقائه لألف جيل في المزامير كما في النصين التاليين:
- يا ذرية إبراهيم عبده يا بني يعقوب مختاريه,
هو الرب الهنا في كل الأرض أحكامه,
ذكر الى الدهر عهده كلاماً أوصى به الى ألف دور,
الذي عاهد به إبراهيم وقسمه لأسحق,
فثبته ليعقوب ولاسرائيل عهدا ابدياً,
قائلاً لك أُعطي ارض كنعان حبل ميراثكم. (مزامير105/6-10)
- أعمال يديه أمانة وحق, كل وصاياه أمينة,
ثابتة مدى الدهر والأبد,
مصنوعة بالحق والاستقامة,
أرسل فداء لشعبه,
أقام إلى الأبد عهده. (مزامير111/7-9)
كما توجد بعض النصوص التي تتحدث عن اختيار بني إسرائيل كشعب وجنس وعدم رفضهم من قًبل الرب الى الأبد ومنها النصين التاليين:
- هكذا قال الرب الجاعل الشمس للإضاءة نهاراً وفرائض القمر والنجوم للإضاءة ليلاً الزّاجر البحر حين تعج أمواجه رب الجنود اسمه,
إن كانت هذه الفرائض يزول من أمامي يقول الرب فان نسل إسرائيل أيضا يكف من أن يكون أمة أمامي كل الأيام,
هكذا قال الرب إن كانت السموات تقاس من فوق وتفحص أساسات الأرض من أسفل فاني أنا أيضا ارفض كل نسل إسرائيل من اجل كل ما عملوا يقول الرب. (إرميا31/35-37)
- ثم صارت كلمة الرب إلى ارميا قائلة.....
هكذا قال الرب ان كنت لم اجعل عهدي مع النهار والليل فرائض السموات والارض,
فاني أيضاً أرفض نسل يعقوب وداؤد عبدي فلا آخذ من نسله حكاماً لنسل إبراهيم وإسحاق ويعقوب لأني أردّ سبيهم وأرحمهم. (إرميا33/23-26)
ومن النصوص المهمة التي يتمسك بها بنو إسرائيل على أن العهد معهم إلى الأبد وأنه لن ينقض هو النص الذي ذكره إرميا في سِفره وهو كما يلي:
- ها أيام تأتي يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً, ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكتهم بيدهم لأخرجهم من ارض مصر حين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب,
بل هذا هو العهد الذي اقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام يقول الرب,
أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم,
وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً,
ولا يعلّمون كل واحد صاحبه وكل واحد أخاه قائلين اعرفوا الرب,
لأنهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم يقول الرب,
لأني اصفح عن إثمهم ولا اذكر خطيئتهم بعد. (إرميا31/31-34)
فهذا النص يتحدث عن تجديد العهد معهم بعد نقضهم للعهد الأول وأن الرب سيغفر لهم آثامهم ولا يذكر خطاياهم.
وأخيراً فانه يوجد نص يتحدث عن بقاء العهد مع بني إسرائيل لما بعد وجود هذا الكون وخلق سموات جديدة وأرض جديدة وهو كما يلي:
- لأنه كما ان السموات الجديدة والارض الجديدة التي أنا صانع تثبُتُ أمامي يقول الرب, هكذا نسلكم واسمكم, ويكون من هلال إلى هلال ومن سبت الى سبت أن كل ذي جسد يأتي ليسجد أمامي قال الرب,
ويخرجون ويرون جثث الناس الذين عصوا عليّ,
لان دودهم لا يموت ونارهم لا تُطفأ ويكونون رذالة لكل ذي جسد. (إشعياء66/22-24)
في هذا النص, وفقرات سابقة من هذا الإصحاح, حديث عن خلق سموات جديدة وأرض جديدة وهو كما نقرأ يثبت بقاء عهد الرب مع إسرائيل الى آخر الزمان, وهو ما تمسك به اليهود على بقاء العهد معهم الى الأبد بعيداً عن الشروط السابق ذكرها.
من كل ما سبق نرى أن الأسفار تحدثت عن العهد وشروطه وعلامته وأنه مع بني إسرائيل خاصة وأنه لا مجال لدخول غير اليهود فيه كما في النص التالي:
- ووجد مكتوباً فيه ان عمونياً وموآبياً لا يدخل في جماعة الرب إلى الأبد. (نحميا13/1)
فما هو موقف كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس المختلفة من هذا العهد؟
لقد رفض كتبة الأناجيل والرسائل القول ان العهد مع بني إسرائيل مستمر, لا بل قالوا بكل وضوح أن العهد قد انتهى, وقاموا في سبيل إظهار هذا القول بالاستشهاد بعدد من نصوص التوراة والكتب النبوية كما قاموا, وبخاصة بولس, بعدد من المجادلات النظرية لإثبات ذلك, فنجد أن كتبة الاناجيل قد استدلوا على نقض العهد مع بني إسرائيل بنص من المزامير, كما في النصوص التالية:
- قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب الحجر الذي رفضه البناءون وهو قد صار رأس الزاوية,
من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا,
لذلك أقول لكم إن مملكة الإله تنزع منكم وتعطى لأُمة تعمل ثمارها, ومن سقط على هذا الحجر يترضرض ومن سقط هو عليه يسحقه,
ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون أمثاله عرفوا انه تكلم عليهم,
وإذ كانوا يطلبون أن يمسكوه خافوا من الجموع لأنه كان عندهم مثل نبي. (متّى21/42-46)
- أما قرأتم هذا المكتوب,
الحجر الذي رفضه البناءون هو قد صار رأس الزاوية,
من قِبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا,
فطلبوا أن يمسكوه ولكنهم خافوا من الجمع لأنهم عرفوا أنه قال المثل عليهم فتركوه ومضوا. (مرقس12/10-11)
- فنظر إليهم وقال اذاً ما هو هذا المكتوب الحجر الذي رفضه البناءون هو قد صار رأس الزاوية,
كل من يسقط على ذلك الحجر يترضرض ومن سقط هو عليه يسحقه, فطلب رؤساء الكهنة والكتبة أن يلقوا الأيادي عليه في تلك الساعة ولكنهم خافوا الشعب لأنهم عرفوا أنه قال هذا المثل عليهم. (لوقا20/17-19)
في هذه النصوص نقرأ أن متّى ومرقس ولوقا كتبوا أن يسوع استدل على نقض العهد مع بني إسرائيل بنص من المزامير, وهذه النصوص سأُناقشها بالتفصيل لاحقاً, وهنا لا بد من تسجيل ملاحظة مهمة وهي إذا كان العهد قد نقض مع بني إسرائيل فهذا يشمل يسوع نفسه والتلاميذ لأنهم من بني إسرائيل!
ثم يقوم بولس بالسعي لإثبات انتهاء العهد مع بني إسرائيل, وخاصة في رسائله الى أهل رومية وغلاطية وأفسس والعبرانيين, بالاستشهاد ببعض نصوص التوراة وكتب الأنبياء تارة, وبمجادلات عقلية تارة أُخرى, وفيما يلي استعراض لبعض تلك الفقرات:
- فان الختان ينفع ان عملت بالناموس ولكن ان كنت متعدياً بالناموس فقد صار ختانك غرلة,
اذاً ان كان الأغرل يحفظ أحكام الناموس أفما تحسب غرلته ختاناً, وتكون الغرلة التي من الطبيعة وهي تكمل الناموس تدينك أنت الذي في الكتاب والختان تتعدى الناموس,
لأن اليهودي في الظاهر ليس هو يهودياً ولا الختان الذي في الظاهر في اللحم ختاناً,
بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان الذي مدحه ليس من الناس بل من الرب. (رومية2/25-29)
في هذا النص يحاول بولس أن يُعطي معنى جديداً لليهودي وللختان وبالتالي معنى جديداً للعهد, فهو يقول ان اليهودي في الظاهر, أي الإنسان الذي من ذرية إسرائيل, ليس هو من الذرية وان الختان الظاهر في الجسد, ليس هو الختان المقصود! ثم يتحدث عن اليهودي الخفي وختان الروح وأنهما ممدوحان من الرب, وهذا الأمر على جمال معانيه إلا أنه يخالف جميع النصوص التي ذكرتها سابقاً من أن العهد مع بني إسرائيل خاصة, وأن علامته هي الختان المادي وليس الختان الروحي, لا بل إنه حدد عقوبة القتل على من لا يختن نفسه مادياً, ولا يوجد في العهد القديم أي حديث عن ختان الروح الذي مدحه الرب! كما أن حديثه عن عدم نفع الختان إذا كان الإنسان متعدياً للناموس يثير الكثير من الشفقة عليه, فهو كما قرأنا سابقاً يقول ان الناموس لا ينفع وأنه لا يبرر الإنسان وهذا يدل على أنه هو أيضاً غير متمسك بالختان الروحي! وكذلك الكنائس التي نقضت معظم شرائع الناموس وهذا يشير إلى أنها لم تختن نفسها الختان الروحي الذي دعا بولس إليه في هذا النص.
- فماذا نقول ان إبراهيم قد وَجَدَ حسب الجسد,
لأنه إن كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال فله فخر, ولكن ليس لدى الرب,
لأنه ماذا يقول الكتاب فآمن إبراهيم بالرب فحسب له برّاً,
أما الذي يعمل فلا تحسب له الأُجرة على سبيل نعمة بل على سبيل دَيْن,
وأما الذي لا يعمل ولكن يؤمن بالذي يُبرر الفاجر فإيمانه يحسب له برّاً,
كما يقول داؤد أيضاً في تطويب الإنسان الذي يحسب له الرب برّاً بدون أعمال, طوبى للذين غفرت آثامهم وسُترت خطاياهم,
طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية,
فهذا التطويب هو على الختان فقط أم على الغرلة أيضاً,
لأننا نقول انه حسب لإبراهيم الإيمان برّاً فكيف حُسب,
أوهو في الختان أم في الغرلة,
ليس في الختان بل في الغرلة,
وأخذ علامة الختان ختماً لبرّ الإيمان الذي كان في الغرلة ليكون أباً لجميع الذين يؤمنون وهم في الغرلة كي يُحسب لهم أيضاً البرّ,
وأباً للختان للذين ليسوا من الختان فقط بل أيضاً يسلكون في خطوات إيمان أبينا إبراهيم الذي كان هو في الغرلة,
فانه ليس بالناموس كان الوعد لإبراهيم أو لنسله أن يكون وارثاً للعالم بل ببرّ الإيمان,
لأنه إن كان الذين من الناموس هم ورثة فقد تعطل الإيمان وبطل الوعد,
لأن الناموس يُنشئ غَضباً إذ حيث ليس ناموس ليس تعد,
لهذا هو من الإيمان كي يكون على سبيل النعمة, ليكون الوعد وطيداً لجميع النسل ليس لمن هو من الناموس فقط, بل أيضاً لمن هو من إيمان إبراهيم الذي هو أبٌ لجميعنا,
كما هو مكتوب إني قد جعلتك أباً لأُمم كثيرة,
أمام الرب الذي آمن به الذي يُحيي الموتى ويدعوا الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة,
فهو على خلاف الرجاء آمن على الرجاء لكي يصير أباً لأُمم كثيرة كما قيل هكذا يكون نسلك,
وإذ لم يكن ضعيفاً في الإيمان لم يعتبر جسده وهو قد صار مُماتاً إذ كان ابن مئة سنة ولا مماتية مُستودعِ سارة,
ولا بعدم إيمان ارتاب في وعد الرب بل تقوى بالإيمان معطياً مجداً للرب,
وتيقن أن ما وعد به هو قادر أن يفعله أيضاً,
لذلك حُسب له برّاً,
ولكن لم يُكتب من أجله وحده أنه حُسب له, بل من أجلنا نحن أيضاً الذين سيحسب لنا, الذين نؤمن بمن أقام يسوع ربنا من الأموات,
الذي أُسلم من أجل خطايانا وأُقيم لأجل تبريرنا. (رومية4/1-25)
في هذا النص الطويل يقوم بولس بالحديث عن الإيمان والناموس ليخلص في النهاية للقول ان الإيمان هو الأهم وان الناموس لا يفيد في الإيمان, وبالتالي فإن العهد لم يكن مع بني إسرائيل بل مع الأُمم كذلك, بطريقة لا تخلو من الذكاء ولكن الفرق شاسع بين الذكاء والصواب!
فيبدأ بالحديث عن إبراهيم وإيمانه وعمله فيقول إن إبراهيم آمن بالرب فحسب له برّاً وأما أعماله فلم تكن مفخرة عند الرب! وهذا يشير الى فهم بولس لمعنى الإيمان وأنه فقط التصديق, وهذا الفهم خاطئ لعدة أسباب, منها أن إبراهيم لو آمن بالرب وعبد مع الرب آلهة أُخرى وسجد لها وقرّب لها القرابين وهذه كلها أعمال لما اعتبر مؤمناً بالرب, فالإيمان يتضمن التصديق والأعمال وهو ما أشارت إليه النصوص التي سبق وذكرتها عن الناموس والعمل بشرائعه, كما أنه يتناقض مع مفهوم يعقوب للإيمان مع أنهما استشهدا بذات النص من العهد القديم! كما في النص التالي:
- ولكن هل تريد أن تعلم أيها الانسان الباطل أن الايمان بدون أعمال ميت,
ألم يتبرر ابراهيم أبونا بالاعمال, إذ قدم اسحاق ابنه على المذبح, فترى أن الايمان عمِل مع أعماله وبالاعمال أكمل الايمان,
وتم الكتاب القائل فآمن ابراهيم بالإله فحسب له برّاً ودعي خليل الإله,
ترون إذاً أنه بالأعمال يتبرر الإنسان, لا بالإيمان وحده. (يعقوب2/20-24)
فكما نقرأ فإن يعقوب وبولس استشهدا بذات النص ولكن النتيجة التي توصل إليها كل منهما نقيض للأُخرى, وهذا يدل على أنهما كانا يكتبان ويستشهدان بنصوص العهد القديم بعيداً عن الوحي وعن السوق من الروح المقدس وإلا لكانت نتائجهما وأقوالهما تتوافق ولا تتناقض.
وأما قوله إن العمل لا يحسب لصاحبه على أنه نعمة بل دَيْن فهو أيضاً يخالف النصوص, لأن العمل بالشرائع هو جزء من الإيمان, والإيمان المجرد سواء بالقلب أو باللسان لا يفيد إذا لم يكن صاحبه ملتزماً بالشرائع, وهو ما كتبه لوقا ومتّى على لسان يسوع كما في النصين التاليين:
- ولماذا تدعونني يا رب يا رب وأنتم لا تفعلون ما أقوله,
كل من يأتي اليّ ويسمع كلامي ويعمل به أُريكم ما يشبه, يشبه انساناً بنى بيتاً وحفر وعمّق ووضع الأساس على الصخر, فلما حدث سيل صدم النهر ذلك البيت فلم يقدر أن يزعزعه لأنه كان مؤسساً على الصخر, وأما الذي يسمع كلامي ولا يعمل به فيشبه انساناً بنى بيته على الأرض من دون أساس, فصدمه النهر فسقط حالاً وكان خراب ذلك البيت عظيماً. (لوقا6/46-49)
في هذا النص نقرأ استنكار يسوع لمن يدعوه رباً وهو لا يفعل ما يقوله, ويضرب مثلاً لمن يسمع كلامه ولا يعمل به ومن يسمع كلامه ويعمل به, فحقيقة الإيمان هي العمل بالشرائع, وليس بالتصديق والقول فقط, ويبين هذا الأمر بصورة جلية في النص التالي:
- ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل مملكة السماء,
بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماء,
كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا الشياطين وباسمك صنعنا قوّات كثيرة,
فحينئذ أصرخ لهم أني لم أعرفكم قط,
اذهبوا عني يا فاعلي الإثم. (متّى7/21-23)
كما أن حال بولس والكنائس لا يشير الى إيمانهم حتى بالتصديق والقول لأنهم خالفوا جميع النصوص التي تظهر معنى الإيمان وهي توحيد الرب وعبادته وحده, فقالوا بوجود آلهة أُخرى مع الرب وقاموا بعبادتها وهذا يخالف معنى الإيمان الذي قاله.
وأما كلامه عن قبول الإنسان دون أعمال واستشهاده بأقوال لداؤد فهو من باب الاستشهاد الخاطئ الذي هو طريقة ومنهج في تعامل الكتبة مع نصوص التوراة والكتب النبوية, لأن قراءة كلام داؤد بتمعن لا يدل على قبول الإنسان دون أعمال, لأن داؤد يقول طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم وهذا يدل على أن هؤلاء الناس كانوا يعملون ولكنهم ارتكبوا بعض الخطايا والآثام فسترها الرب مما يدل على أن لهم أعمال صالحة وأعمال خاطئة وهي التي غفرها, وأما قوله طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطيئة فهو يدل على وجود بعض الناس لم يعملوا أية خطيئة, ولو جارينا بولس على منهجه فهو يدل على أنه يوجد بعض الناس يرتكبون بعض الأخطاء والرب لا يحاسبهم عليها ولكن هذا لا يعني أنهم لم يعملوا أي عمل صالح وخاصة توحيد الرب وعدم عبادة آلهة أُخرى معه كما فعل بولس والكنائس, كما أن كلامه يتناقض مع كلام يسوع في النصين السابقين!
وأما كلامه عن الختان والغرلة فهو من باب المجادلة النظرية لأن الختان هو علامة الأيمان وليس الإيمان, فالختان من الشرائع الواجبة على بني إسرائيل, وهو مع أنه فرض على إبراهيم إلا أنه تأكد في الناموس الذي تلقاه موسى كما سبق وذكرت, ثم يتابع مجادلته النظرية بالحديث عن الختان والغرلة فيقول ان الختان كان علامة وختماً لبر الإيمان الذي كان في الغرلة ليكون إبراهيم أباً لجميع الذين هم في الغرلة, وهو هنا ينسى أو يتناسى النصوص التي تحدثت عن الختان كعلامة بين إبراهيم وذريته وبين الرب, كما أنه يتحدث عن الختان والغرلة وكأنهما حالة نفسية أو إيمانية! حتى أنه في أحدى رسائله طلب من المختون أن لا يعود أغلف كما في النص التالي:
- دُعي أحد وهو مختون فلا يصر أغلف, دُعي أحد في الغرلة فلا يختتن. (1كورنثوس7/18-19)
فإذا كان الانسان قد قطع تلك القطعة من جلده كيف سيعيدها حتى لا يصير أغلفاً كما يطلب منه بولس؟!
والحقيقة أن الختان والغرلة لا يشكلان أي حالة من هذه الحالات ولا علاقة لهما بالإيمان فالغرلة هي ما خلق الرب خالق السموات والأرض الإنسان عليه والختان هو الشريعة التي فرضها الرب على إبراهيم وذريته لقطع تلك القطعة من الجلد كعلامة على التزامهم بالعهد الذي من أهم شروطه توحيد الرب وعبادته وحده وعدم عبادة آلهة أُخرى من دونه وهو ما لم يلتزم به بولس, فعن أي ختان يتحدث أو غرلة أو حتى إيمان؟!
ثم يبدأ بالحديث عن الناموس ومهاجمته فيقول ان الوعد والعهد مع إبراهيم ونسله لم يكن بالناموس, وهو هنا يتجاهل أن الوعد والعهد كان على أهم أصل قام عليه الناموس وهو التوحيد وأن عدم نزول الناموس على إبراهيم لا يعني أنه لم تكن هناك شرائع يجب على إبراهيم الالتزام بها, كما ان العهد كان قد تجدد مع إبراهيم وذريته عدة مرات, وكان من آخرها مع بني إسرائيل عامة في سيناء بعد تلقي موسى للناموس, فمحاولته التمسك بالعهد الذي كان مع إبراهيم فيه محاولة لنقض الناموس الذي وصفه بأنه ينشئ غضباً وهو يتجاهل أن هذا الناموس تلقاه موسى من الرب!
ثم يستكمل حديثه عن وعد إبراهيم وأن هذا الوعد ليس للذرية بل للإيمان ويستشهد بنص: إني قد جعلتك أباً لأُمم كثيرة وبمقارنة هذا الفهم للنص مع النص الأصلي نرى أن بولس على طريقة الكتبة يحاول التلاعب بالنصوص لأن قوله إني جعلتك أباً لأُمم كثيرة هو في الحقيقة يتحدث عن الذرية, فذرية إبراهيم أخرجت عشرات الأُمم كما هو معلوم, فذرية إسماعيل كانت اثنتا عشرة أُمة وذرية إسحاق أصبحت أُمتان أدوم وإسرائيل فمحاولة التلاعب بالنصوص لم تكن ناجحة لان العهد هو مع الذرية الخارجة من صلب إبراهيم كما تقول النصوص.
فهذا النص كان إحدى محاولات بولس في سعيه للقول إن العهد لم يكن خاصاً ببني إسرائيل وإنما يشاركهم فيه باقي الأُمم وهي محاولة لم تكن ناجحة وغير مقنعة لهذا قام بعدة محاولات أُخرى في ذات الرسالة ومنها النص التالي:
- لأن ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون,
ولا لأنهم من نسل إبراهيم هم جميعاً أولاد,
بل بإسحاق يُدعى لك نسل,
أي ليس أولاد الجسد هم أولاد الرب,
بل أولاد الموعد يُحسبون نسلاً,
لأن كلمة الموعد هي هذه,
أنا آتي نحو هذا الوقت ويكون لسارة ابن,
وليس ذلك فقط بل رفقة أيضاً وهي حبلى من واحد وهو إسحاق أبونا,
لأنه وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيراً أو شرّاً لكي يثبت قصد الرب حسب الاختيار ليس من الأعمال بل من الذي يدعو,
قيل لها إن الكبير يستعبد الصغير,
كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو. (رومية9/6-13)
في هذا النص نقرأ عن محاولة يائسة أعظم من سابقتها, من محاولات بولس لإثبات أن العهد ليس خاصاً ببني إسرائيل فمع وجود عشرات النصوص التي تؤكد على أن العهد معهم كما سبق وذكرت فانه يبدأ بالقول انه ليس جميع الإسرائيليين هم إسرائيليون ولا لأنهم من نسل إبراهيم هم أولاده! ثم يبدأ بالحديث عن إسحاق والوعد ويختم بالنص المذكور في سِفر ملاخي أحببت يعقوب وأبغضت عيسو, وهنا لن أُكثر من الكلام بل سأترك النصوص التي يظن أنه يفهمها هي التي تتكلم ولنقرأ النصين التاليين:
- وأوصِ الشعب قائلاً أنتم مارون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير فيخافون منكم فاحترزوا جداً. (تثنية2/4)
- لا تكره أدومياً لأنه أخوك. (تثنية23/7)
هذان النصان يتحدثان عن ذرية عيسو كإخوة لبني إسرائيل على الرغم من قول ملاخي أن الرب أبغضه, فالبغض وعدم الإيمان لا ينفيان الأنساب كما حاول بولس القول!
وتتكرر محاولات بولس في نفي العهد مع بني إسرائيل في رسالته ومنها النص التالي:
- فماذا نقول, ان الأُمم الذين لم يسعوا في أثر البرّ أدركوا البرّ,
البرّ الذي بالإيمان,
ولكن إسرائيل وهو يسعى في أثر ناموس البرّ لم يُدرك ناموس البرّ,
لماذا,
لأنه فعل ذلك ليس بالإيمان بل كأنه بأعمال الناموس,
فانهم اصطدموا بحجر الصدمة, كما هو مكتوب ها أنا أضع في صهيون حجر صدمة وصخرة عثرة وكل من يؤمن به لا يخزى. (رومية9/30-33)
في هذا النص يقول بولس إن الناموس لا يؤدي إلى البر وهذا ما تخالفه كل النصوص, لأن الناموس هو تعبير عن التزام بني إسرائيل بالعهد, فالذي فرض عليهم الناموس هو الذي وعدهم بالبر إن هم التزموا به, فبولس وهو يحاول إشراك الأُمم في العهد يبدأ بالتهجم على الناموس الذي هو العهد بين الرب وبني إسرائيل, وهذا الهجوم على الناموس هو استكمال لعبادته آلهة أُخرى مع الرب, ثم نجده يستشهد على إنهاء العهد مع بني إسرائيل بالنص التالي:
- لكني أقول ألعلّ إسرائيل لم يعلم, أولاً موسى يقول أنا أُغيّركم بما ليس أُمة, بأُمة غبية أُغيظكم. (رومية10/19)
وهذا النص على الرغم من منطقية الاستشهاد به إلا أنه ينطبق على يسوع وبولس وباقي التلاميذ فهم جميعاً من بني إسرائيل, فإذا كان هذا الاستشهاد صحيحاً فهذا يعني أنهم مستبدلون مع بني إسرائيل وخاصة أنهم لا يعبدون الرب وحده ونقضوا كل شرائع الناموس وهي شروط بقاء العهد مع بني إسرائيل!
ثم نقرأ له نصاً في رسالته الى أهل غلاطية وهو يحاول إثبات أن العهد قد انتهى مع بني إسرائيل ونظراً لأهميته سأذكره كاملاً وهو كما يلي:
- وأما المواعيد فقيلت في إبراهيم وفي نسله,
لا يقول وفي الأنسال كأنه عن كثيرين,
بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح,
وإنما أقول هذا ان الناموس الذي صار بعد أربع مئة وثلاثين سنة لا ينسخ عهداً قد سبق فتمكن من الرب نحو المسيح حتى يُبطل الموعد,
لأنه ان كانت الوراثة من الناموس فلم تكن أيضاً من موعد,
ولكن الرب وهبها لإبراهيم بموعد,
فلماذا الناموس قد زيد بسبب التعديات الى أن يأتي النسل الذي قد وُعِدَ له, مرتباً بملائكة في يد وسيط,
وأما الوسيط فلا يكون لواحد,
ولكن الرب واحد,
فهل الناموس ضدّ مواعيد الرب, حاشا,
لأنه لو أُعطي ناموس قادر أن يُحيي لكان بالحقيقة البرّ بالناموس,
لكن الكتاب أغلق على الكل تحت الخطية ليُعطي الموعد من إيمان يسوع المسيح للذين يؤمنون,
ولكن قبلما جاء الإيمان كنا محروسين تحت الناموس,
مُغلقاً علينا إلى الإيمان العتيد أن يُعلن,
إذاً قد كان الناموس مؤدبنا الى المسيح لكي نتبرر بالايمان,
ولكن بعدما جاء الايمان لسنا بعد تحت مؤدب,
لأنكم جميعاً صرتم أبناء الرب بالايمان بالمسيح يسوع,
لأنكم كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح,
ليس يهودي ولا يوناني, ليس عبد ولا حر, ليس ذكر وأُنثى, لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع,
فان كنتم للمسيح فأنتم اذاً نسل إبراهيم وحسب الموعد ورثة. (غلاطية3/1-29)
في هذا النص يقول بولس إن المواعيد قد أُعطيت لإبراهيم ونسله ثم يبدأ بتعريف معنى النسل بطريقة تخالف اللغة وتخالف نصوص التوراة, فيقول ان النسل يعني شخصاً واحداً هو المسيح وليس ذرية إبراهيم!
وهذا القول يناقض اللغة لأن كلمة النسل وإن ذكرت بصيغة الإفراد إلا أنها تفيد الجمع.
وأما مخالفته للنصوص فهذا بعضها:
- وقال الرب لأبرام.... لان جميع الارض التي أنت ترى لك أُعطيها,
ولنسلك إلى الأبد,
واجعل نسلك كتراب الأرض حتى إذا استطاع أحد أن يعُد تراب الأرض فنسلك أيضاً يُعد. (تكوين13/14-16)
في هذا النص نقرأ أن نسل إبراهيم سيكون كثيراً كتراب الأرض, فهل تقول الكنائس المختلفة ان يسوع, إذا كان هو المقصود بالنسل, سيتكاثر حتى لا يستطيع أحد أن يَعُدّه؟!
- فإذا كلام الرب إليه قائلاً لا يرثك هذا, بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك,
ثم أخرجه الى خارج وقال انظر الى السماء وعدّ النجوم ان استطعت ان تعدها, وقال له هكذا يكون نسلك. (تكوين15/1-6)
وهذا النص كسابقه يتحدث عن تكثير نسل إبراهيم, فهل هذا ينطبق على يسوع كما فسر بولس معنى النسل؟!
- فقال لأبرام (إبراهيم) يقيناً ان نسلك سيكون غريباً في أرض ليست لهم ويستعبدون لهم,
فيذلونهم أربع مئة سنة...
وفي الجيل الرابع يرجعون الى هنا.(تكوين15/13-16)
في هذا النص حديث عن غربة نسل إبراهيم لمدة أربع مائة سنة, فهل كان يتحدث عن يسوع أم عن بني إسرائيل عامة الذين ذهبوا الى مصر؟
- وقال لها ملاك الرب تكثيراً أُكثر نسلك فلا يُعدّ من الكثرة,
وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين ابناً وتدعين اسمه إسماعيل,
لان الرب قد سمع لمذلتك. (تكوين16/10-11)
في هذا النص حديث عن تكثير نسل هاجر أُم إسماعيل فما هو المقصود بالنسل هنا هل هو واحد أم هم الذرية؟!
- لأنه بإسحاق يُدعى لك نسل,
وابن الجارية أيضاً سأجعله أُمة عظيمة لأنه نسلك. (تكوين21/12-13)
في هذا النص إثبات أن إسماعيل من نسل إبراهيم, فلماذا لم ينتبه بولس إلى المعنى الحقيقي لكلمة نسل, أم هي محاولة منه لإثبات ما يؤمن به حتى لو خالف النصوص واللغة؟!
- ولا يشرب كاهن خمراً عند دخوله إلى الدار الداخلية,
ولا يأخذون أرملة ولا مطلقة زوجة,
بل يتخذون عذارى من نسل بيت إسرائيل أو أرملة التي كانت أرملة كاهن. (حزقيال44/21-22)
هذا النص يقول ان الكهنة لا يتزوجون إلا عذارى من نسل بيت إسرائيل, فهل الكهنة كانوا يتزوجون بنات يسوع الذي هو نسل إسرائيل كما يقول بولس؟!
- كل إنسان من نسل هارون وهو أبرص أو ذو سيل لا يأكل من الأقداس حتى يطهر. (لاويين22/4)
هذا النص يتحدث عن كل إنسان من نسل هارون, فهل هو يتحدث عن شخص واحد من نسل هارون أم عن ذريته؟
- من المشرق آتي بنسلك ومن المغرب أجمعك. (إشعياء43/5)
في هذا النص حديث عن عودة بني إسرائيل من الشرق بعد السبي وعبر عن ذلك بكلمة نسلك, فهل الذين عادوا كانوا عدداً كثيراً من الناس أم عاد شخص واحد لأن النص تحدث عن عودة النسل؟!
- لأنه لا يُنسى من أفواه نسله. (تثنية31/21)
هذا النص يتحدث عن النشيد الذي أنشده موسى قبل موته بقليل, وطلب من بني إسرائيل أن يحفظوه, فهل قوله هنا من أفواه نسله يدل على شخص واحد أم على مجموع الشعب, وإذا كان يقصد انساناً واحداً كما حاول بولس أن يقنعنا أن النسل يعني إنسان واحد فهل الإنسان له أفواه كثيرة؟!
أكتفي بهذه النصوص لأن هذه المسألة ما كانت لتناقش لولا هذا الاستدلال الغريب الذي قام به بولس وهذا الفهم الخاطئ, وهذه الطريقة ستظل السمة الرئيسة في فهمه لنصوص العهد القديم كما سيتبين لنا لاحقاً!
ثم يبدأ بمحاولة التدليل على صدق كلامه عن النسل بالقول ان الناموس لا يُبطل الموعد وكأنه لم يقرأ أي نص عن الموعد والعهد الذي تكلم به الرب لبني إسرائيل في الناموس, فكما قلت سابقاً إن العهد مرّ بعدة مراحل كان آخرها إقرار العهد معهم بشكله النهائي من خلال الناموس الذي تلقاه موسى من الرب فالناموس لم يُبطل العهد مع إبراهيم بل أكده بطريقة نهائية كما سبق شرحه.
وبعد هذا يبدأ بالحديث عن الناموس ويقول انه فرض بسبب تعديات بني إسرائيل, مع أن العهد القديم يذكر أن الناموس هو الشريعة الواجب عليهم القيام بها وأنه فرض عليهم قبل وجود التعدي, لا بل إن التعدي حصل من بني إسرائيل بعد تلقيهم الناموس وليس قبله, وإلا فقبل تلقيهم له كيف سيحدث التعدي!
وبعد ذلك ينتهي بالإشارة الى فقدان وظيفة الناموس وهو ما بينته عند الحديث عن الناموس سابقاً, ويقول انه منذ مجيء المسيح فقد الناموس وظيفته, ويختم بالقول ان إتباعهم ليسوع يجعلهم من نسل إبراهيم وهذا القول من عجائب ما قد يسمعه الانسان ويقرأه, فقد كان بإمكانه القول إن العهد قد انتهى مع بني إسرائيل وأن من يتبعه ويتعمّد باسم يسوع فانه يكون مؤمناً دون الحاجة للحديث عن أنساب يعلم الجميع أنها لا تصح, فما فائدة الانتساب لإبراهيم أو غيره من الأنبياء إذا كان الإنسان يعبد مع الرب آلهة أُخرى وغير ملتزم بشرائعه, كما هو في الحقيقة حال بولس والكنائس المختلفة؟!
ثم نقرأ لبولس في رسالته الى العبرانيين محاولة أخرى لنقض العهد مع بني إسرائيل, وهي كما يلي:
- ولكنه الآن قد حصل على خدمة أفضل بمقدار ما هو وسيط أيضاً لعهد أعظم قد تثبّت على مواعيد أفضل,
فانه لو كان ذلك الأول بلا عيب لما طلب موضع لثانٍ,
لأنه يقول لهم لائماً هو ذا أيام تأتي يقول الرب حين أُكمّل مع بيت اسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً,
لا كالعهد الذي عملته مع آبائهم يوم أمسكت بيدهم لأُخرجهم من أرض مصر,
لأنهم لم يثبتوا في عهدي وأنا أهملتهم يقول الرب,
لأن هذا هو العهد الذي أعهده مع بيت اسرائيل بعد تلك الأيام يقول الرب,
أجعل نواميسي في أذهانهم وأكتبها على قلوبهم,
وأنا أكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً,
ولا يُعلمون كل واحد قريبه,
وكل واحد أخاه قائلاً اعرف الرب لأن الجميع سيعرفونني من صغيرهم الى كبيرهم,
لأني أكون صفوحاً عن آثامهم ولا أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد,
فاذ قال جديداً عتّق (من عتيق) الأول وشاخ فهو قريب من الاضمحلال. (عبرانيين8/6-13)
هذا النص محاولة جديدة لبولس لنقض العهد مع بني إسرائيل وفيه نقرأ وصف بولس للعهد بأنه يوجد فيه عيوب وأنه عتق وشاخ وأنه قريب من الاضمحلال! وهذه الاوصاف تقصد أيضاً الناموس لأنه هو العهد مع بني إسرائيل كما بينت ذلك سابقاً, وهذا الأمر يكون صحيحاً لو أنه استشهد بأقوال ليسوع أو بوحي جديد تلقاه عن طريق الروح الذي كان يظن أنه معه, وأما أن يستشهد بنص من العهد القديم فهذا يستوجب مراجعة النص ومناقشة فهمه له, والنص الذي استشهد به مذكور في سفر إرميا وقد ذكرته قبل قليل, والنص يتحدث عن عهد جديد يقطعه الرب مع بني إسرائيل وأنهم سيكونون شعبه وليس مع الأُمم من غير اليهود كما يحاول بولس والكنائس القول لأتباعهم الطيبين, كما أنه يتضمن أهم عناصر العهد الأول وهو الالتزام بتوحيد الرب وعبادته وحده, وليس كما يقول بولس والكنائس عن تعدد الآلهة والتثليث, وأما وصفه للعهد بأنه عهد جديد فهو يشبه العهود التي كانت تتجدد مع ذرية إبراهيم سواء مع إسحاق أو مع يعقوب أو مع بني إسرائيل عامة كما بينت ذلك سابقاً, فالعهد الجديد يعني قطع العهد معهم مرة ثانية بذات الشروط السابقة وخاصة التوحيد وعبادة الرب وحده, فلا معنى لكلام بولس عن اضمحلال العهد الأول أو عيوبه أو قدمه إلا محاولة منه للتملص من العهد الأول ومن وصاياه وتعاليمه وهو ما قام به فعلاً في رسائله وكرازته وخاصة دعوته لعبادة ثلاثة آلهة وتوجهه لدعوة الأُمم وهو ما لم يأمر به العهد الأول أو العهد الجديد الذي ذكره إرميا في كتابه.
أكتفي بهذا القدر من النصوص التي تظهر مخالفة ومناقضة كتبة الأناجيل والرسائل للعهد القديم بخصوص عهد الاصطفاء والاختيار لبني اسرائيل, وهذا يدل على أن مصادرهم غير مصدر العهد القديم.

أُصول التوراة: العهود مع بني اسرائيل: عهد الكهانة مع اللاويين

2010-09-21T03:38:00.000-07:00

عهد الكهانة مع اللاويين
اللاويون هم أحد أسباط بني إسرائيل وهم الذين اختارهم الرب للكهانة وحفظ التوراة وتعليمها والقيام بالطقوس وتقديم القرابين بمختلف أنواعها, وهذا السبط هو الذي ينتمي إليه موسى وهارون وذريتهما, وقد تم اختيارهم للكهانة من قِبل الرب كما في النص التالي:
- وقرّب إليك هارون أخاك وبنيه معه من بين بني إسرائيل ليكهن لي. (خروج28/1)
وكذلك تم أخذهم بدل أبكار بنو إسرائيل كما في النص التالي:
- وتفرز اللاويين من بين بني إسرائيل,
فيكون اللاويون لي,
وبعد ذلك يأتي اللاويون ليخدموا خيمة الاجتماع فتطهرهم وترددهم ترديداً,
لأنهم موهوبون لي هبة من بين بني إسرائيل بدل كل فاتح رحم بكر من بني إسرائيل قد اتخذتهم لي, لأن لي كل بكر في بني إسرائيل من الناس ومن البهائم يوم ضربت كل بكر في أرض مصر قدستهم لي,
فاتخذت اللاويين بدل كل بكر في إسرائيل. (عدد8/14-18)
ثم وقبل دخول بنو إسرائيل الأرض المقدسة تم تخصيص رئاسة الكهنة في هذا السبط لفينحاس بن ألعازار بن هارون وذريته وتم إعطائهم العهد على ذلك كما في النص التالي:
- فكلم الرب موسى قائلاً فينحاس بن ألعازار بن هارون الكاهن قد ردّ سخطي عن بني إسرائيل بكونه غار غيرتي في وسطهم حتى لم أفن بني إسرائيل بغيرتي,
لذلك قل هاأنذا أُعطيه ميثاقي ميثاق السلام,
فيكون له ولنسله من بعده ميثاق كهنوت أبدي لأجل انه غار للرب وكفّر عن بني إسرائيل. (عدد25/10-13)
وبقي هذا الأمر بعد دخولهم الأرض المقدسة وكان حالهم كحال بني إسرائيل فقد ظهر فيهم الكفر بالرب وعبادة الأوثان في فترات كثيرة وقد تم ذكر هذه الحالة في مواضع كثيرة ومنها النص التالي:
- بل اللاويين الذين ابتعدوا عنّي حين ضلّ إسرائيل فضلّوا عني وراء أصنامهم يحملون إثمهم,
ويكونون خدّاماً في مقدسي,
حراس أبواب البيت وخدام البيت,
هم يذبحون المحرقة والذبيحة للشعب وهم يقفون أمامهم ليخدموهم,
لأنهم خدموهم أمام أصنامهم,
وكانوا معثرة إثم لبيت إسرائيل. (حزقيال44/6-12)
ومع هذا الابتعاد عن عبادة الرب إلا أنهم كانوا في أغلب أوقاتهم قائمين على وظيفتهم ولم ينازعهم أحد فيها ولم يشعروا في لحظة أن العهد معهم قد نقض, فما هو موقف كتبة الأناجيل والرسائل من هذا العهد؟
لم يتعرض أحد من كتبة الاناجيل الاربعة أو الرسائل للحديث عن نقض العهد مع اللاويين سوى بولس وخاصة في رسالته الى العبرانيين, فقد قال فيها إن هذا العهد قد نقض معهم وانتقل الى سبط يهوذا وأنه تم استبدال رئيس الكهنة بيسوع كرئيس جديد للكهنة باعتباره من هذا السبط وكتب فيها مجادلات كثيرة لإثبات ان العهد مع اللاويين قد نقض وانتهى, وفيما يلي أبرز ما كتب.
- فإذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات يسوع ابن الإله فلنتمسك بالإقرار,
لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مُجرّب في كل شيء مثلنا بلا خطية,
فلنتقدم بثقة الى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة وعوناً في حينه. (عبرانيين4/14-16)
في هذا النص يُصرح بولس بأن يسوع هو رئيس كهنة, وبالتالي فان العهد مع اللاويين قد نقض وانتهى لأن يسوع كما تقول الاناجيل الاربعة من سبط يهوذا ومن نسل داؤد, وهذا القول يطرح الكثير من الملاحظات حول الصفات التي تقولها الكنائس عنه, فهي تقول أنه إله وأحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, فكيف يتحول إله الى كاهن؟!
- لأن كل رئيس كهنة مأخوذ من الناس يُقام لأجل الناس فيما للرب لكي يُقدّم قرابين وذبائح عن الخطايا,
قادراً أن يترفق بالجهّال والضالين اذ هو أيضاً محاط بالضعف,
ولهذا الضعف يلتزم أنه كما يُقدّم عن الخطايا لأجل الشعب هكذا أيضاً لأجل نفسه,
ولا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من الرب كما هارون أيضاً,
كذلك المسيح أيضاً لم يُمجد نفسه ليصير رئيس كهنة بل الذي قال له أنت ابني اليوم أنا ولدتك,
كما يقول أيضاً في موضع آخر أنت كاهن الى الأبد على رتبة ملكي صادق,
الذي في أيام جسده إذ قدّم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يُخلصه من الموت, وسُمع له من أجل تقواه,
مع كونه ابناً تعلم الطاعة مما تألم به,
وإذ كمل صار لجميع الذين يُطيعونه سبب خلاص أبدي,
مدعوّاً من الرب رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق,
الذي من جهته الكلام كثير عندنا وعسِر التفسير لننطق به. (عبرانيين5/1-14)
في هذا النص يتحدث بولس عن رئيس الكهنة وأنه لا يكون من اختيار البشر بل من الرب, ويقول انه كان هارون ومن ثم يبدأ بالحديث عن يسوع كرئيس للكهنة ويستشهد على ذلك بنصين من المزامير,
الأول مذكور في المزمور الثاني وفيما يلي نصه:
- أني أُخبر من جهة قضاء الرب, قال لي أنت ابني وأنا اليوم ولدتك,
اسألني فأُعطيك الأُمم ميراثاً لك وأقاصي الأرض مُلكاً لك,
تحطمهم بقضيب من حديد, مثل إناء خزاف تكسرهم,
فالآن يا أيها الملوك تعقلوا, تأدبوا يا قضاة الأرض, اعبدوا الرب بخوف, واهتفوا برعدة, قبّلوا الابن لئلا تبيدوا من الطريق لأنه عن قليل يتقد غضبه, طوبى لجميع المتكلين عليه. (مزامير2/7-12)
في هذا المزمور حديث عن ابن الرب, وفيما بعد سنرى كم إنسان قيل عنه ابن الرب, وإن كنا لم نبعد كثيراً عن النص الذي تحدث عن سليمان كإبن للرب! ولكن ما يهم هنا هو صفات ابن الرب المذكور في هذا المزمور, فنقرأ ان ذلك الابن سيُعطى الأُمم ميراثاً ويملك الى أقاصي الأرض وهذه الصفة ليست من صفات يسوع كما قلت سابقاً, إذ انه رفض ان يكون ملكاً عندما حاول بعض اليهود تنصيبه ملكاً عليهم كما انه قال ان مملكته ليست من هذا العالم, فهو لم يملك في حياته يوماً من الأيام, وأما تحطيم الأُمم بقضيب من حديد فالاناجيل لم تذكر انه خاض أي معركة فكيف سيحطم الأُمم؟!
وأما الطلب من الملوك والقضاة التعقل والتأدب, فهذا لم يكن حال الولاة والقضاة مع يسوع أثناء محاكمته, إذ انهم قاموا بجلده وضربه والحكم عليه ومن ثم صلبه, فلو كان المزمور يقصد يسوع لكان قضاء الرب المذكور في أول الفقرات قد تحقق في يسوع, فعدم تحقق قضاء الرب فيه دليل على أنه لا يقصد يسوع, وهذه مشكلة كتبة العهد الجديد كلهم كما سيظهر لنا في الفصول القادمة إذ أنهم يقتبسون نصوصاً وقصصاً من العهد القديم ويقولون انها تتحدث عن يسوع بغض النظر عما تتحدث عنه تلك النصوص أو حياة وصفات يسوع كما كتبت في الأناجيل مما أوقعهم في جميع الأخطاء المكتوبة في الأناجيل, لأن اقتباس قول أو قصة والقول انها تتحدث عن شخص ما لا يجعل هذا الشخص هو المقصود بها, فهذا المزمور يتحدث عن داؤد, والمزمور إن لم يكن داؤد هو من قاله فإنه بالتأكيد يتحدث عنه, لهذا فإننا نجده ينطبق عليه بشكل كامل, باستثناء فقرة انه ابن الرب التي سأُبين معناها فيما بعد, وقد يظن بعض الطيبين من أتباع الكنائس أن هذا سيحدث عند مجيء يسوع في المرة الثانية, وهذا الأمر بحاجة الى دليل أكثر من الظنون لأن الأناجيل كتبت أن يسوع سيعود قبل موت الجيل الذي عاش بينه وقبل موت جميع التلاميذ ولم يأت كما قال, كما في النصوص التالية:
- الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في مملكته. (متّى16/28)
- وقال لهم الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة. (مرقس9/1)
- وقال للجميع إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني,
لان من استحى بي وبكلامي فبهذا يستحي ابن الانسان متى جاء بمجده ومجد الأب والملائكة القديسين,
حقاً أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله. (لوقا9/23-27)
- الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماء إلا أبي وحده. (متّى24/34-36)
- الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الأب. (مرقس13/30-32)
- الحق أقول لكم انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/32-33)
والنص الثاني الذي استشهد به بولس وهو قوله ان يسوع رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق, وهو ما سأتحدث عنه بعد قليل, وخلاصة القول أنه اعتبر ان يسوع رئيس كهنة ونسي جميع نصوص العهد القديم التي تقول ان الكهانة خاصة باللاويين وان رئيسهم من ذرية هارون, وهذا يعني ضمناً أنه اعتبر ان العهد قد انتهى معهم.
ثم تحدث مرة ثانية عن يسوع ككاهن على رتبة ملكي صادق كما في النص التالي:
- الذي هو لنا كمرساة للنفس مؤتمنة وثابتة تدخل الى ما داخل الحجاب,
حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا, صائراً على رتبة ملكي صادق رئيس كهنة الى الأبد. (عبرانيين6/19-20)
وأخيراً بيّن لماذا اختار يسوع رئيساً للكهنة على رتبة ملكي صادق ليُعلن انتهاء العهد مع اللاويين كما في النص التالي:
- لأن ملكي صادق هذا ملك ساليم كاهن الرب العلي الذي استقبل إبراهيم راجعاً من كسرة الملوك وباركه,
الذي قسم له إبراهيم عشراً من كل شيء,
المترجم أولاً ملك البرّ أيضاً ملك ساليم أي ملك السلام,
بلا أب, بلا أُم, بلا نسب,
لا بداءة أيام له, ولا نهاية حياة,
بل هو مُشبّهٌ بابن الإله,
هذا يبقى كاهناً الى الأبد,
ثم انظروا ما أعظم هذا الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشراً أيضاً من رأس الغنائم,
وأما الذين هم من بني لاوي الذين يأخذون الكهنوت فلهم وصية أن يُعشروا الشعب بمقتضى الناموس,
أي إخوتهم مع أنهم قد خرجوا من صلب إبراهيم,
ولكن الذي ليس له نسب منهم قد عشّر َ إبراهيم وبارك الذي له المواعيد,
وبدون كل مشاجرة الأصغر يُبَارك من الأكبر,
وهنا أُناس مائتون يأخذون عُشراً, وأما هناك فالمشهود له بأنه حيٌّ,
حتى أقول كلمة ان لاوي أيضاً الآخذ الأعشار قد عُشّر بإبراهيم,
لأنه كان بعد في صُلب أبيه حين استقبله ملكي صادق,
فلو كان بالكهنوت اللاوي كمال, إذ الشعب أخذ الناموس عليه,
ماذا كانت الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق,
ولا يقال على رتبة هارون,
لأنه إن تغير الكهنوت فبالضرورة يصير تغير للناموس أيضاً,
لأن الذي يقال عنه هذا كان شريكاً في سبط آخر لم يلازم أحد منه المذبح,
فانه واضح أن ربنا قد طلع من سبط يهوذا الذي لم يتكلم عنه موسى شيئاً من جهة الكهنوت,
قد صار ليس بحسب ناموس وصية جسدية بل بحسب قوة حياة لا تزول,
لأنه يشهد أنك كاهن الى الأبد على رتبة ملكي صادق,
فانه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها,
وعدم نفعها,
إذ الناموس لم يُكمل شيئاً,
ولكن يصير إدخال رجاء أفضل به نقترب الى الرب,
وعلى قدر ما انه ليس بدون قسم,
لأن أُولئك بدون قسم قد صاروا كهنة وأما هذا فبقسم من القائل له أقسَمَ الرب ولن يندم أنت كاهن الى الأبد على رتبة ملكي صادق,
على قدر ذلك قد صار يسوع ضامناً لهذا العهد,
وأُولئك قد صاروا كهنة كثيرين من أجل منعهم بالموت عن البقاء,
وأما هذا فمن أجل أنه يبقى الى الأبد له كهنوت لا يزول,
فمن ثم يقدر أن يُخلص أيضاً الى التمام الذين يتقدمون به الى الرب إذ هو حيّ في كل حين ليشفع فيهم,
لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا,
قدوس بلا شرّ ولا دنس,
قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السموات,
الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة أن يُقدم ذبائح أولاً عن خطايا نفسه ثم عن خطايا الشعب,
لأنه فعل هذا مرة واحدة اذ قدم نفسه,
فان الناموس يُقيم أُناس بهم ضعف رؤساء كهنة,
وأما كلمة القسم التي بعد الناموس فتقيم ابناً مكمَّلاً الى الأبد. (عبرانيين7/1-28)
يبدأ بولس حديثه عن ملكي صادق وهو هنا يقوم باقتباس ما كتب عنه في سِفر التكوين فيقول انه كان ملك ساليم وكان كاهناً للرب وأن إبراهيم أعطاه العُشر من الغنائم, وهذا اقتباس دقيق لما جاء في السِفر, ثم يبدأ بالاستنتاج الذي ليس له أصل سواء في السِفر أو العقل, فنجده يقول ان ملك ساليم يعني ملك البر وملك السلام وهذه النتيجة لست أدري كيف خطرت على قلبه! إذ أن قوله ملك ساليم تعني وبكل بساطة أنه ملك مدينه ساليم أو ما سُمي فيما بعد أورشليم فملكي صادق كان ملكاً على مدينة كالملوك الآخرين في زمنه إذ كان كل واحد منهم ملكاً على مدينة كما هو مذكور في السِفر, ولم يكتف بولس بهذا التفسير الغريب حتى وصفه بصفات لم يتحدث عنها أحد قبله فيقول ان ملكي صادق كان بلا أب ولا أُم ولا نسب! وهنا أسأل كيف علم بولس أن ملكي صادق ولد من غير أب ولا أُم؟ وهذا القول يناقض العقل أيضاً لأن عدم ذكر أسماء أب وأُم ملكي صادق لا يعني أنه ولد بلا أب وبلا أُم, لأنه يوجد عشرات الأشخاص المذكورين في الكتب النبوية ولم تذكر أسماء آبائهم وأُمهاتهم فهل كل هؤلاء ولدوا بلا أب ولا أُم كما يقول بولس؟! لا بل إن الأناجيل لم تكتب اسم أب مريم ولا اسم أُمها فهل مريم ولدت من غير أب ولا أُم؟!
ولم يكتف بولس بهذا حتى أضاف صفتين لا برهان عليهما وهما صفة عدم وجود بداية له ولا نهاية لعمره ويقول انه يشبه ابن الإله!
فإذا كانت هذه صفات صحيحة فلماذا كان يسوع الذي يقول عنه بولس انه ابن إله له أُم وله بداية لحياته ونهاية, وكذلك لماذا لم يقم بولس والكنائس بعبادة ملكي صادق؟!
ثم يقول ان ملكي صادق هذا يبقى كاهناً الى الأبد! ولو وافقنا بولس على هذه النتيجة فلماذا اختار الرب اللاويين كهنة ورئيسهم يكون من ذرية هارون؟
ثم يبدأ بالتقليل من شأن اللاويين فيقول انهم يُعشرون أموال إخوانهم بحسب الناموس في حين أن الذي لا ينتسب لبني إسرائيل أخذ العشر من إبراهيم وباركه! ولست أدري ما هي الغرابة في أن يقوم أحد بالدعاء لآخر بالمباركة من الرب خالق السموات والأرض فهذه المسألة لا تحتاج إلى مشاجرة كما اعتقد بولس! لأنه يوجد عشرات النصوص في الكتب النبوية تتحدث عن مباركة الأقل شأناً للأعظم شأناً والدعاء له, لا بل انه يوجد نصين في إنجيل لوقا يتحدثان عن مباركة رجل ليسوع وأُمه, ومباركة امرأة لمريم أُم يسوع وهما كما يلي:
- وباركهما سمعان وقال لمريم أُمه ها ان هذا قد وضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل. (لوقا2/34)
- وفيما هو يتكلم بهذا رفعت امرأة صوتها من الجمع وقالت له طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتهما. (لوقا11/27)
فهل مباركة سمعان والمرأة ليسوع وأُمه دليل على أنهما أعظم من يسوع وأُمه, كما قال بولس عن ملكي صادق لأنه بارك إبراهيم؟!
كما أن قصة تعميد يوحنا المعمدان ليسوع كما كتبت في الاناجيل أعظم في معنى المفاضلة من إعطاء إبراهيم عُشر أمواله لملكي صادق! فهل تدل هذه القصة على أن يوحنا المعمدان أعظم من يسوع بحسب فهم بولس لقصة إعطاء إبراهيم عُشر أمواله لملكي صادق وخاصة ان الاناجيل لم تذكر ان يسوع عمّد يوحنا المعمدان؟!
وبعد ذلك يبدأ بالانتقاص من قيمة عهد الكهنوت مع اللاويين فيقول ان اللاويين أُناس يموتون وأما ملكي صادق فحيّ لا يموت! وهذا الكلام لو كان صحيحاً لما كان نقيصة للاويين لأن من عهِد لهم بالكهنوت هو الرب ولم يقوموا بالكهانة من عند أنفسهم! ثم وزيادة في الانتقاص منهم يقول ان اللاويين قد عشرهم ملكي صادق بأخذه العُشر من إبراهيم, وهذا القول يدل على عدم فهم بولس للنصوص لأن إبراهيم لم يُعشر أولاده بل عشر الغنائم التي غنمها خلال معركته مع أعدائه في حين أن اللاويين يعشرون محاصيل بني إسرائيل تنفيذاً لوصايا الرب, كما هو مكتوب.
ثم يبدأ بالحديث عن نقض العهد مع اللاويين فيقول ان العهد معهم لو كان كاملاً لما كان هناك حاجة للحديث عن كاهن على رتبة ملكي صادق, ويتخذ هذا النص دليلاً على تغير الناموس وإبطاله ويصفه بالضعف وعدم النفع وأنه لم يُكمل شيئاً! ويُكمل مناقشته في باقي الإصحاحات لنقض عهد الكهنوت مع اللاويين بطريقة عقلية لا تخلوا من الأخطاء عند تأملها بتمعن ولكننا نخلص من هذا الى أن بولس نقض عهد الكهانة الذي اتخذه الرب مع اللاويين, ووافقته الكنائس على هذا الأمر, وهو ما يشير الى اختلاف مصادر الاناجيل عن مصدر العهد القديم.

أُصول التوراة: العهود مع بني اسرائيل: عهد المُلك مع داؤد وذريته

2010-09-21T03:22:00.000-07:00

عهد المُلك مع داؤد وذريته
بعد استقرار بني إسرائيل في الأرض المقدسة وقيام القضاة بتصريف شؤونهم وقبل وفاة صموئيل, وهو آخر القضاة, طلبوا منه أن يُقيم ملكاً عليهم فتم اختيار شاول ملكاً عليهم, وهو أول من أُطلق عليه لقب مسيح, ومن ثم تولى المُلك داؤد وفي نهاية عهده تلقى عهد المُلك والحُكم من الرب ومن بعده مع سليمان وذريته على حكم بني إسرائيل الى الأبد, مع وجود الشروط ذاتها تقريباً المذكورة في عهد الاصطفاء والاختيار مع بني إسرائيل, وفيما يلي استعراض لهذا العهد وشروطه وما آل إليه في نهاية الأمر.
- قطعت عهدا مع مختاري, حلفت لداؤد عبدي الى الدهر اثبت نسلك وابني الى دور فدور كرسيّك,
والسموات تحمد عجائبك يا رب وحقك أيضاً في جماعة القدّيسين,
لأنه من في السماء يعادل الرب,
من يشبه الرب بين أبناء الرب,
إله موهوب جدا في مؤامرة القديسين ومخوف عند جميع الذين حوله,
يا رب إله الجنود من مثلك قوي رب وحقك من حولك,
أنت متسلط على كبرياء البحر, عند ارتفاع لججه أنت تسكنها,..........
لان الرب مجنّنا وقدوس إسرائيل مَلِكنا,
حينئذ كلّمتَ برؤيا تقيك وقلتَ جعلتُ عوناً على قوي,
رفعت مختاراً من بين الشعب,
وجدت داؤد عبدي بدهن قدسي مسحته,
الذي تثبت يدي معه,
هو يدعوني أبي أنت,
إلهي وصخرة خلاصي,
أنا أيضاً اجعله بكراً,
أعلى من ملوك الأرض,
إلى الدهر أحفظ له رحمتي,
وعهدي يثبت له,
واجعل إلى الأبد نسله,
وكرسيه مثل أيام السموات,
إن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا بأحكامي,
إن نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي, افتقد بعصا معصيتهم وبضربات إثمهم,
أما رحمتي فلا انزعها عنه ولا اكذب من جهة أمانتي,
لا انقض عهدي,
ولا أغير ما خرج من شفتي,
مرة حلفت بقدسي أني لا اكذب لداؤد,
نسله الى الدهر يكون وكرسيه كالشمس أمامي,
مثل القمر يثبت إلى الدهر, والشاهد في السماء آمين. (مزامير89/3-37)
- والرب يخبرك ان الرب يصنع لك بيتاً,
متى كملت أيامك واضطجعت مع آباءك,
أُقيم بعدك نسلك الذي يخرج من أحشائك وأُثبت مملكته,
هو يبني بيتاً لاسمي,
وأنا أُثبت كرسي مملكته إلى الأبد,
أنا أكون له أباً,
وهو يكون لي ابناً,
إن تعوج أُؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم,
ولكن رحمتي لا تنزع منه كما نزعتها من شاول الذي أزلته من أمامك,
ويأمن بيتك ومملكتك إلى الأبد أمامك,
كرسيك يكون ثابتاً إلى الأبد,
فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كذلك كلم ناثان داؤد. (صموئيل الثاني7/11-17)
- المزمور الثامن عشر لإمام المغنين, لعبد الرب داؤد
- برج خلاص لملكه والصانع رحمة لمسيحه, لداؤد ونسله إلى الأبد. (مزامير18/50)
في هذه النصوص نقرأ عن وعد الرب لداؤد بأن يكون نسله ملوكاً الى الأبد وأن تكون مملكتهم ثابتة ومستقرة الى الأبد مع التذكير بأنهم إن تعوجوا وخالفوا الشريعة فإنه سيتم تأديبهم بضربات من الممالك والشعوب الأُخرى, ويتم توضيح شروط العهد في النص التالي:
- وتحفظ فرائضه وصاياه وأحكامه وشهاداته كما هو مكتوب في شريعة موسى,
لكي تفلح في كل ما تفعل وحيثما توجهت,
لكي يقيم الرب كلامه,
الذي تكلم به عني قائلاً إذا حفظ بنوك طريقهم وسلكوا أمامي بالأمانة من كل قلوبهم وكل أنفسهم,
قال لا يعدم لك رجل عن كرسي إسرائيل. (الملوك الاول2/2-4)
هذا النص يبين أن الالتزام بكل ما جاء في الناموس من فرائض ووصايا وأحكام هو شرط لتنفيذ العهد بحكم أولاد داؤد لبني إسرائيل وبقائهم في الحكم إلى الأبد.
ويتكرر التأكيد على شروط العهد مع داؤد وذريته في العهد مع سليمان كما في النص التالي:
- وأنت إن سلكت أمامي كما سلك داؤد أبوك بسلامة قلب واستقامة,
وعملت حسب كل ما أوصيتك وحفظت فرائضي وأحكامي,
فاني أُقيم كرسي ملكك على إسرائيل إلى الأبد,
كما كلمت أبوك قائلاً لا يعدم لك رجل عن كرسي إسرائيل,
ان كنتم تنقلبون انتم أو أبناؤكم من ورائي ولا تحفظون وصاياي فرائضي التي جعلتها أمامكم بل تذهبون وتعبدون آلهة أُخرى وتسجدون لها فاني أقطع إسرائيل عن وجه الأرض التي أعطيتهم إياها والبيت الذي قدسته لاسمي أنفيه من أمامي ويكون إسرائيل مثلاً وهزأة في جميع الشعوب, وهذا البيت يكون عبرة,
كل من يمرّ عليه يتعجب ويصفر ويقولون لماذا عمل الرب هكذا لهذه الأرض ولهذا البيت,
فيقولون من اجل أنهم تركوا الرب إلههم الذي أخرج آباءهم من ارض مصر وتمسكوا بآلهة أُخرى وسجدوا لها وعبدوها لذلك جلب الرب عليهم كل هذا الشر. (الملوك الاول9/4-9)
في هذا النص نقرأ أنه إذا خالف بني إسرائيل الشريعة وقاموا بعبادة آلهة أُخرى وسجدوا لها فإن العهد مع داؤد وذريته سيُنقض وسيتم تدمير إسرائيل ومدنها ونفيهم منها إلى أماكن كثيرة.
ولهذا فإن سليمان قام بتنفيذ الشروط سواء المتعلقة بتوحيد الرب وتعظيمه أو بالالتزام بالشرائع والأحكام ومن ثم طلب من الرب الإبقاء على عهده مع داؤد وذريته كما في النص التالي:
- ووقف سليمان أمام مذبح الرب تجاه كل جماعة إسرائيل وبسط يديه إلى السماء وقال أيها الرب إله إسرائيل ليس إله مثلك في السماء من فوق ولا على الأرض من أسفل,
حافظ العهد والرحمة لعبيدك السائرين أمامك بكل قلوبهم, الذي قد حفظت لعبدك داؤد أبي ما كلمته به فتكلمت بفمك وأكملت بيدك كهذا اليوم,
والآن أيها الرب إله إسرائيل احفظ لعبدك داؤد أبي ما كلمته به قائلاً لا يُعدم لك أمامي رجل يجلس على كرسي اسرائيل ان كانوا بنوك انما يحفظون طرقهم حتى يسيروا أمامي كما سرت أنت أمامي,
والآن يا إله إسرائيل فليتحقق كلامك الذي كلمت به عبدك داؤد أبي, (الملوك الاول8/22-26)
في هذا النص نقرأ التزام سليمان بشروط العهد من توحيد للرب وعبادته بحسب الشريعة والدعاء إلى الرب بأن يحفظ عهده مع داؤد بأن يكون من ذريته ملوكاً على إسرائيل.
ويتكرر هذا الموقف في النص التالي:
- وقال أيها الرب إله إسرائيل لا إله مثلك في السماء والأرض,
حافظ العهد والرحمة لعبيدك السائرين أمامك بكل قلوبهم,
الذي قد حفظت لعبدك داؤد أبي ما كلمته به, فتكلمت بفمك وأكملت بيدك كهذا اليوم,
والآن أيها الرب اله إسرائيل احفظ لعبدك داؤد أبي ما كلمته به قائلاً لا يعدم لك أمامي رجل يجلس على كرسي إسرائيل إن يكن بنوك طرقهم يحفظون حتى يسيروا في شريعتي كما سرت أنت أمامي,
والآن أيها الرب إله إسرائيل فليتحقق كلامك الذي كلمت به عبدك داؤد. (الأيام الثاني6/14-17)
كما نقرأ فإن سليمان قام بتعظيم الرب وتمجيده ثم بدأ يدعو الرب للإبقاء على عهده مع داؤد وذريته ما داموا حافظين للشريعة وعاملين بها.
وبعد سليمان انقسمت المملكة إلى مملكتين واحدة في الشمال وملوكها ليسوا من ذرية داؤد والثانية في الجنوب وتشمل أراض سبطي يهوذا وبنيامين وكان ملوكها من ذرية داؤد, وكان منهم المؤمنون وأكثرهم كافرون وفي النهاية تمّ نقض العهد مع ذرية داؤد كما في النص التالي:
- حيّ أنا, يقول الرب ولو كان كنياهو (أي يكنيا) بن يهوياقيم ملك يهوذا خاتماً في يدي اليمنى فاني من هناك أنزعك, وأُسلمك ليد طالبي نفسك ولِيَد الذين تخاف منهم وليد نبوخذ راصر ملك بابل وليد الكلدانيين,
وأطرحك وأُمك التي ولدتك إلى أرض أُخرى لم تولد فيها وهناك تموتان, هل هذا الرجل كنياهو وعاء خزف مُهان ومكسور أو إناء ليست فيه مسرّة,
لماذا طرح هو ونسله وأُلقوا إلى أرض لم يعرفوها,
يا أرض يا أرض اسمعي كلمة الرب,
هكذا قال الرب اكتبوا هذا الرجل عقيماً,
رجلاً لا ينجح في أيامه لأنه لا ينجح من نسله أحد جالساً على كرسي داؤد وحاكماً بعد في يهوذا. (ارميا22/24-30)
وبعد كنياهو (أو يكنيا كما يسمى في بعض النصوص وخاصة في إنجيل متّى) لم يعد هناك مملكة لبني اسرائيل ليجلس على كرسيها أحد من نسل داؤد!
وفي سِفر التكوين نبوءة عن نقض عهد الحكم مع ذرية داؤد وهي كما يلي:
- لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه, حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب,
رابطاً بالكرمة جحشه وبالجفنة ابن أتانه. (تكوين49/10-11)
ويهوذا هو السبط الذي ينتمي له داؤد, فهذه النبوءة تحدد أن الحكم سيزول من ذرية داؤد عند مجيء شيلون الذي تخضع له الشعوب, ومع هذه النصوص إلا أنه يوجد بعض النصوص تتحدث عن بقاء عهد المُلك مع داؤد وذريته الى الابد في بعض أسفار الأنبياء ومنها ما جاء في سِفر إرميا الذي عاش في أواخر دولة أُورشليم وذهب مع السبي الى بابل وما جاء في سِفر حزقيال وهو أيضاً من أنبياء فترة السبي, وفيما يلي بعض منها.
- ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم الكلمة الصالحة التي تكلمت بها إلى بيت إسرائيل والى بيت يهوذا,
في تلك الأيام وفي ذلك الزمان أُنبتُ لداؤد غصن البِرّ,
فيُجري عدلاً وبرّاً في الأرض,
في تلك الأيام يخلص يهوذا وتسكن أورشليم آمنة, وهذا ما تتسمّى به الرب بِرَّنا,
لأنه هكذا قال الرب, لا ينقطع لداؤد إنسان يجلس على كرسي بيت إسرائيل,
ولا ينقطع للكهنة اللاويين إنسان من أمامي يُصعِدُ محرقة ويحرق تقدمة ويهيئ ذبيحة كل الأيام. (ارميا33/14-18)
يتحدث إرميا في النص عن ظهور رجل من ذرية داؤد يحكم بالعدل والبرّ ويقوم بتخليص يهوذا وتكون أُورشليم مدينة آمنة تنفيذاً لعهد الرب مع داؤد بأنه لا ينقطع إنسان يجلس على كرسي بيت إسرائيل من ذريته, ويتحدث كذلك عن عهد الكهانة مع اللاويين وهو الذي قال بولس أنه نُقض ووافقته عليه الكنائس المختلفة كما أوضحت ذلك سابقاً.
ثم يؤكد على بقاء العهد وعدم نقضه مع داؤد وذريته ما دام هناك ليل ونهار وكذلك العهد مع اللاويين! وأن الرب سيُكثر أولادهما بحيث لا يمكن إحصائهم, كما في النص التالي:
- هكذا قال الرب إن نقضتم عهدي مع النهار وعهدي مع الليل حتى لا يكون نهار ولا ليل في وقتهما,
فان عهدي أيضا مع داؤد عبدي ينقض,
فلا يكون له ابن مالكاً على كرسيه,
ومع اللاويين الكهنة خادميَّ,
كما أن جند السموات لا يعد ورمل البحر لا يحصى هكذا أُكثّر نسل داؤد عبدي واللاويين خادميّ. (ارميا33/19-22)
كما نلاحظ فإن النص يتحدث عن عدم نقض العهد مع داؤد وكذلك عدم نقض العهد مع اللاويين الذي كما قلت سابقاً أن بولس قال بنقضه معهم.
وفي سِفر حزقيال نقرأ النص التالي:
- وداؤد عبدي يكون ملكاً عليهم ويكون لجميعهم راع واحد,
فيسلكون في أحكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها,
ويسكنون فيها هم وبنوهم وبنو بنيهم إلى الأبد,
وعبدي داؤد رئيس عليهم إلى الأبد,
وأقطع معهم عهد سلام فيكون معهم عهداً مؤبداً وأُقرّهم وأُكثرهم وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد, ويكون مسكني فوقهم وأكون لهم إلهاً ويكونون لي شعباً,
فتعلم الأمم أني أنا الرب مقدس إسرائيل إذ يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد. (حزقيال37/24-28)
هذا النص يتحدث عن داؤد كملك الى الأبد وأن بني اسرائيل سيسكنون في الأرض الى الأبد وأن العهد معهم أيضاً الى الأبد, مع القول أنهم سيسلكون في أحكام الناموس ويحفظون فرائضه ويعبدون الرب بحيث تعلم الأُمم أنهم شعب مقدس!
وخلاصة القول أن الرب وعد داؤد وذريته بالبقاء على كرسي الحكم في الارض المقدسة الى الأبد ما داموا عابدين له وغير مشركين معه آلهة أُخرى من أي نوع, حافظين لأحكام الناموس ومطبقين لها, فكيف تعامل كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس المختلفة مع هذا العهد؟
لقد تعامل كتبة الأناجيل والرسائل والكنائس مع هذا العهد بطريقة مختلفة عن طريقتهم في التعامل مع عهد الاصطفاء والاختيار وعهد الكهانة, فهم أقاموا أناجيلهم ورسائلهم وقوانين إيمانهم على أن هذا العهد لم يُنقض, وأن يسوع هو المقصود في كل النصوص التي تحدثت عن ظهور مخلص لبني اسرائيل من ذرية داؤد كما في النصوص التالية:
- لأنه هكذا مكتوب بالنبي وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا, لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي اسرائيل. (متّى2/6)
- فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل قولوا لابنة صهيون هو ذا ملكك يأتيك وديعاً راكباً على أتان وجحش ابن أتان. (متّى21/4-5)
- وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع, هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى,
ويُعطيه الرب الإله كرسي داؤد أبيه, ويملك على بيت يعقوب الى الأبد ولا يكون لملكه نهاية. (لوقا1/31-33)
- عضد اسرائيل فتاه ليذكر رحمة,
كما كلم آباءنا, لإبراهيم ونسله الى الأبد. (لوقا1/54-55)
- وامتلأ زكريا أبوه من الروح المقدس وتنبأ قائلاً مبارك الرب إله اسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه,
وأقام لنا قرن خلاص في بيت داؤد فتاه,
كما تكلم بفم أنبيائه القديسين الذين هم منذ الدهر, خلاص من أعدائنا ومن أيدي جميع مبغضينا,
ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس,
القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا أن يعطينا. (لوقا1/67-73)
- فإذ كان (داؤد) نبياً وعلم أن الرب حلف له بقسم أنه من ثمرة صلبه يُقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه. (أعمال الرسل2/30)
- أما هم المجتمعون فسألوه قائلين يا رب هل في هذا الوقت ترد الملك الى إسرائيل,
فقال لهم ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الأرب في سلطانه. (أعمال الرسل1/6-7)
هذه بعض النصوص التي تظهر أن كتبة الأناجيل والرسائل يقولون بعدم نقض عهد المُلك مع داؤد وذريته, (وهذه النصوص وغيرها ستكون مدار بحث في الفصول القادمة لإظهار مدى صدقها وانطباقها على يسوع), مع أن هذا الأمر يتناقض مع العهد القديم وكذلك يتناقض مع واقع حال يسوع كما هو مكتوب في الأناجيل! فبعض النصوص السابقة تحدثت عن إنهاء العهد مع يهوياقيم ويكنيا وذريتهما الذي قال متّى في إنجيله عنهما أنهما من أجداد يسوع, كما أن يسوع بحسب ما قالت الأناجيل لم يكن ملكاً على بني إسرائيل في يوم من الأيام, حتى انه رفض أن يكون ملكاً عندما حاول اليهود أن يجعلوه ملكاً عليهم.
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
لا بل انه صرح أن مملكته ليست من هذا العالم كما في النص التالي:
- ثم دخل بيلاطس أيضاً إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود,
أجابه يسوع أمِنْ ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني,
أجابه بيلاطس ألعلي أنا يهودي,
أُمّتك ورؤساء الكهنة أرسلوك إليّ, ماذا فعلت,
أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يُجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/33-36)
ونصوص العهد القديم تقول ان عهد المُلك والحُكم مع ذرية داؤد هو على حكم بني اسرائيل على الارض وليس في السماء, وكل الملوك من ذرية داؤد, بدءأً منه وانتهاء بيكنيا وصدقيا, كانوا ملوكاً على الأرض وليس في السماء, فواقع حال يسوع لا ينطبق عليه العهد أصلاً لأنه لم يكن ملكاً والعهد مع داؤد هو عهد مُلك وحُكم.
وخلاصة القول أن هذه العهود الثلاثة إما أن تكون قد نقضت جميعها مع بني إسرائيل نتيجة لعدم التزامهم بشروطها كاتخاذ آلهة مع الرب وعبادتها والسجود لها, وعدم الالتزام بشرائع الناموس كما تقول نصوص العهد القديم, وكما هو ظاهر الواقع التالريخي لبني إسرائيل من خلال فقدانهم للحكم في الأرض المقدسة وتشتتهم في مختلف دول العالم وما تعرضوا له من اضطهاد, وإما أن يكون عهد الاصطفاء والاختيار وعهد الكهانة لم ينقضا معهم كما لم ينقض عهد الملك والحكم مع داؤد وذريته كما ذكرت بعض النصوص التي تحدثت عن بقاء العهود مع بني إسرائيل واللاويين إلى الأبد, وكما تقول الأناجيل والكنائس عن عهد المُلك مع داؤد.
وأما ما يقوله كتبة الأناجيل والرسائل, والكنائس بعدهم, من أن عهد الاصطفاء وعهد الكهانة نقضا مع بني إسرائيل وبقي عهد المُلك مع داؤد متمثلاً في يسوع, فهذا القول على الرغم من مخالفته لبعض نصوص العهد القديم التي تحدثت عن بقاء هذه العهود جميعها مع بني إسرائيل الى الأبد, إلا أنه يتناقض مع واقع حال يسوع لأنه رفض ان يكون ملكاً وقال ان مملكته ليست من هذا العالم!
من خلال هذا البحث في الأُصول والأُسس التي قام عليها العهد القديم ومقارنتها بالأُصول والأُسس التي قامت عليها الأناجيل وباقي رسائل العهد الجديد وقوانين إيمان الكنائس المختلفة نجد أنها تتناقض فيما بينها ولا يوجد بينها أي رابط سواء في الأصل الأول والأهم وهو توحيد الرب خالق السموات والأرض وعبادته وحده أو في باقي الأُصول, سواء فيما يتعلق بكلمة الرب أو روح الرب أو الوحي أو النبوة أو الناموس أو العهود.
فالعهد القديم قائم على توحيد الرب في حين أن الأناجيل والكنائس المختلفة تقوم على تعدد الآلهة أو بمعنى أدق قائمة على ثلاثة آلهة والتي تشكل إلهاً واحداً! وإن أضافت الكنائس آلهة كثيرة هم جميع أتباع الكنائس ولكنها تقول إن هؤلاء آلهة بالتبني! وكلمة الرب في العهد القديم تمثل كلام الرب الذي يقوله سواء في خلق ما يشاء أو أوامره أو إخباره بما سيقع في المستقبل أو ما يخبر به فيما وقع في الماضي في حين أن الأناجيل والكنائس المختلفة تقول ان كلمة الرب هي إله مساو للرب تجسد في حالة بشرية أطلقت عليه اسم يسوع عاش على الأرض وصلب ومات وقام وتجب عبادته, وروح الرب في العهد القديم مخلوق له وظائف محددة بأمر من الرب في حين أن كتبة الأناجيل والكنائس المختلفة يقولون ان الروح المقدس إله مساو للرب في الجوهر والصفات, وتوجب الخضوع له بالعبادة وتعطيه وظائف كثيرة منها حلوله في المتعمدين من أتباعها وحلوله في الأزواج عند زواجهم ليصبحوا جسداً واحداً, وحلوله في الكهنة عند تكريسهم وحلوله في الكنائس عند بنائها وحلوله في التماثيل بعد مسحها بزيت الميرون, وهذه الأعمال كلها تعتبرها الكنائس من أسرارها الخاصة التي لا يستطيع أن يفهمها أو يشعر بها أحد من الناس!
كما أن العهد القديم يعتبر أن الوحي والنبوءة حالتان خاصتان يأخذهما من له صفات معينة من أهمها أن يكون عابداً للرب وحده وخاضعاً لشرائعه ووصاياه وداعياً لعبادة الرب وحده في حين أن الأناجيل والكنائس المختلفة تعتبر أن الوحي والنبوءة حالتان عامتان يتمتع بهما كل من تم تكريسه, ومن هنا قامت الكنيسة الكاثوليكية بالقول ان رئيسها معصوم من الخطأ, وباقي الكنائس تقول ان كهنتها وقساوستها ينطقون بالوحي في عظاتهم!
كما أن العهد القديم يدعوا للمحافظة على الناموس والعمل بشرائعه في حين أن كتبة الأناجيل والرسائل رفضوا ونقضوا الناموس وزادوا عليه شرائع, والعهد القديم يقول ان العهود مع بني اسرائيل مشروطة بشروط محددة وكتبة الأناجيل والرسائل والكنائس خالفوا هذه الشروط وقالوا بنقض العهد مع بني اسرائيل واللاويين ولكن عهد الملك لم ينقض بل هو معقود مع يسوع مع أنه رفض أن يكون ملكاً وقال ان مملكته ليست من هذا العالم, وهذا كله يؤكد ان مصادر الأناجيل مختلفة عن مصدر العهد القديم, وهذا يدعونا للبحث عن تلك المصادر, والبداية ستكون بدراسة ذاتية للأناجيل في العهد الجديد.

معنى كلمة إنجيل وهل كتبت الأناجيل عن طريق الوحي وما هو الهدف من كتابة الأناجيل الأربعة

2010-09-20T03:54:00.000-07:00

الأناجيل في العهد الجديد
ان التناقض بين أُصول الأناجيل وأُصول العهد القديم, كما ظهر لنا في الفصل السابق, ليس كافياً وحده في إثبات أنها دعوة جديدة أو دين جديد, لا علاقة لها بدعوة ودين الأنبياء السابقين وأنها ليست وحياً ولم تكتب بسوق من الروح المقدس, من وجهة نظر الكنائس وكتبة الأناجيل والرسائل, وبصفة خاصة بولس الذي كان يدرك هذا التناقض, أو بمعنى أدق هو الذي أسس هذا التناقض, لهذا سعى في رسائله لتبرير هذا التناقض كما مرّ معنا سابقاً واعتبر ان هذا التناقض ليس من باب اختلاف المصادر بل لأن أُصول دعوته ودينه كانت سراً مخفياً عن جميع الأنبياء وظهرت له ولمن معه من الكتبة والأتباع! كما في النصوص التالية:
- وبالإجماع عظيم هو سرّ التقوى الإله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الأُمم أُومن به في العالم رُفع في المجد. (تيموثاوس الأُولى3/16)
- بل نتكلم بحكمة الإله في سرّ الحكمة المكتومة التي سبق فعينها قبل الدهور لمجدنا, التي لم يعلمها أحد من عظماء هذا الدهر, لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد, بل كما هو مكتوب. (1كورنثوس2/7-8)
- بسبب هذا أنا بولس أسير المسيح يسوع لأجلكم أيها الأُمم,
ان كنتم قد سمعتم بتدبير نعمة الإله المعطاة لي لأجلكم,
انه بإعلان عرّفني بالسر, كما سبقت فكتبت بالإيجاز,
الذي بحسبه حينما تقرأونه تقدرون أن تفهموا درايتي بسرّ المسيح,
الذي في أجيال أُخر لم يُعرّف به بنو البشر, كما قد أُعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح,
ان الأُمم شركاء في الميراث والجسد ونوال موعده في المسيح بالانجيل,
الذي صرت أنا خادماً له حسب موهبة نعمة الإله المعطاة لي حسب فعل قوته لي أنا أصغر جميع القديسين أُعطيت هذه النعمة أن أُبشر بين الأُمم بغنى المسيح الذي لا يُستقصي,
وأُنير الجميع في ما هو شركة السرّ المكتوم منذ الدهور في الإله خالق الجميع بيسوع المسيح,
لكي يُعرّف الآن عند الرؤساء والسلاطين في السماويات بواسطة الكنيسة بحكمة الإله المتنوعة, حسب قصد الدهور الذي صنعه في المسيح يسوع ربنا. ( أفسس3/1-11)
- وللقادر أن يثبتكم حسب إنجيلي, والكرازة بيسوع المسيح حسب إعلان السر الذي كان مكتوماً في الأزمنة الأزلية,
ولكن ظهر الآن وأُعلم به جميع الأُمم بالكتب النبوية حسب أمر الإله الأزلي لإطاعة الإيمان للرب الحكيم وحده بيسوع المسيح له المجد إلى الأبد. (رومية16/25-27)
في هذه النصوص يقول بولس ان أصول دعوته القائمة على عبادة ثلاثة آلهة تجسدت في جسد بشري أو على الاقل أحدها, بحسب إيمان كل كنيسة من الكنائس المختلفة, وأنها جُلدت وبُصق عليها وصُلبت ومن ثم ماتت كانت سراً مخفياً عن جميع الأنبياء السابقين, وان هذا السر لم يُكشف إلا له! وهذا الأمر صحيح من هذه الناحية فقط! لأنه لم يتكلم أحد من الأنبياء السابقين عن هكذا تصور للرب خالق السموات والأرض, ولكن ما صحة هذا السر الذي يتكلم عنه بولس؟
إن صحة هذا السر نستطيع معرفتها من خلال مقارنته مع سرّ ثان أعلنه بولس لأتباعه, كما في النص التالي:
- هو ذا سرّ أقوله لكم لا نرقد كلنا ولكننا كلنا نتغير. (كورنثوس الاولى 15/51)
في هذا النص يكشف بولس عن سرٍّ آخر لم يعلمه أحد قبله ولم يظهر لأحد بعده وهو أنه هو وأتباعه لن يموتوا كلهم حتى مجيء يسوع الثاني, وهو ما صرح به بشكل أوضح في نص ثان وهو كما يلي:
- ثم لا أُريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم,
لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الرب أيضاً معه,
فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب,
اننا نحن الأحياء الباقين الى مجيء الرب لا نسبق الراقدين,
لأن الرب نفسه بهتافٍ بصوت رئيس ملائكة وبوق الرب سوف ينزل من السماء, والأموات في المسيح سيقومون أولاً,
ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء,
لذلك عَزوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام. (1تسالونيكي4/13-18)
ولكن الواقع أظهر خطأ هذا السر, ورقد هو وأتباعه وبعدهم عشرات الأجيال, ان خطأ هذا السر يبين أن السر السابق ليس صحيحاً وأنه ليس وحياً, لأنه لو كان وحياً لما تناقض مع نصوص الوحي في العهد القديم التي تؤكد على أعظم حقيقة في الكون وهي وحدانية الخالق وعدم وجود آلهة حقيقية أُخرى معه أو دونه ووجوب عبادته وحده, ومع وضوح هذه الحقيقة إلا أنني سأذكر نصاً من العهد القديم يدحض كل أقوال بولس وغيره عن إخفاء الرب خالق السموات والأرض لبعض الأسرار عن الأنبياء السابقين وهو كما يلي:
- إن السيد الرب لا يصنع أمراً إلا وهو يُعلن سرّه لعبيده الأنبياء. (عاموس3/7)
فالرب الخالق لا يصنع أمراً ولا يقول قولاً إلا ويكون واضحاً ومعلناً وغير خاف عن أحد من الأنبياء وخصوصاً وحدانيته وعدم وجود آلهة معه أو دونه شاركته في خلق السموات والأرض أو في استحقاقها للعبادة معه أو دونه, فهذا النص ينقض كل أقوال بولس وغيره عن إخفاء سرّ التثليث وإعلان التوحيد في العهد القديم.
فإصرار كتبة العهد الجديد والكنائس على اعتبار أن العهد الجديد وما يؤمنون به إنما هو امتداد للعهد القديم وأُصوله يتطلب منا أن ندرس الأناجيل في العهد الجديد من ناحية ذاتية, أي دراسة معنى كلمة إنجيل والمواضع التي ذكرت فيها, والهدف من كتابة الاناجيل, وطريقة كتابتها, والاناجيل التي تحدثت عنها رسائل العهد الجديد, وكذلك دراسة نصوص الأناجيل المقتبسة من العهد القديم, فهذا سوف يُعطينا فكرة واضحة عن حقيقة الأناجيل وإن كانت كتبت بسوق من الروح المقدس أم لا, وعن المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل, وأبدأ بمعنى كلمة إنجيل.
معنى كلمة إنجيل
كلمة إنجيل يونانية الأصل Euangelion (وتلفظ افانجليون) وتعني البشارة السارة, وقد وردت كلمة إنجيل أو البشارة بجذورها اللغوية المختلفة, الفعل والاسم والمصطلح, في الأناجيل الأربعة وباقي رسائل العهد الجديد مرات كثيرة, ومن هذا المعنى قالت الكنائس المختلفة ان الإنجيل, أو الأناجيل, هو التبشير بيسوع من خلال ذكر بعض فصول من حياته وأقواله ومعجزاته, وأنها حيث تذكر في العهد الجديد فإنها تعني الأناجيل الأربعة, وهذا القول يحمل الكثير من التبسيط لمعنى البشارة السارة أو الإنجيل لسببين, الأول أن ما نقرأه من تناقضات واختلافات بين الأناجيل نفسها, سواء في التسلسل التاريخي للأحداث أو في الأقوال المنسوبة ليسوع ولغيره من شخصيات الأناجيل والتي تدل على أن كتبتها لم يكونوا يكتبون سيرة ذاتية ليسوع لأنه لو كان الأمر كذلك لما حدث هذا الأمر, خاصة وأن الكنائس تقول ان كتبتها كانوا من تلاميذ يسوع المباشرين أو من أتباعهم, فهم يتحدثون عن شخصية واحدة وفي زمن معين وهم كانوا شهودا عليه أو سامعون من الذين عاشوا في ذلك الزمان, والسبب الثاني أن كلمة إنجيل لا تطلق على السير الذاتية للأشخاص سواء كانوا أنبياء أو قادة أو أشخاص عاديين, فمعنى البشارة السارة أو الانجيل يشير الى حالة غيبية تبشر بشيء ما, سواء شخص أو حادثة, عن طريق الوحي, سواء الوحي المباشر أو تفسير وحي سابق, أو غيرها من الطرق كإستقراء الأحداث التاريخية أو الطبيعية والخروج منها بنتائج يتم التبشير بها لخدمة أغراض معينة تهم المبشِر بها.
فما هو المعنى المقصود لمصطلح الإنجيل أو البشارة السارة في الأناجيل الأربعة ورسائل العهد الجديد؟
هل هو كتاب, أو كتب, خاص أمر بكتابته يسوع؟
أم هو وحي أُوحي به للكتبة عن طريق الوحي أو الروح أو كلمة الرب كما كان يحدث مع أنبياء العهد القديم؟
أم هو اقتباسات لنصوص من أسفار العهد القديم قيل عنها أنها نبوءات تتحدث عن يسوع, وصيغ في كتاب, أو كتب, بطريقة قصصية تم فيها الحديث عن حياة يسوع ودعوته من خلال فهم كل كاتب لتلك النصوص؟
هذه الأسئلة وغيرها ستتم الإجابة عنها في الصفحات التالية.
الأناجيل الاربعة والوحي
إن من أكثر الحقائق غرابة, والتي قد تفاجئ قارئ الأناجيل الأربعة, هي خلوها من أي إشارة لكتابتها عن طريق الوحي أو بأمر من يسوع أو بسوق من الروح المقدس! فلا يوجد أي نص يشير الى ذلك, كما هو الحال مع أسفار العهد القديم سواء التوراة التي يوجد فيها عشرات النصوص تقول ان موسى تلقاها من الرب عن طريق الكلام المباشر أو عن طريق الكتابة على اللوحين, أو باقي الأسفار التي تبين أن قائليها تلقوها عن طريق الوحي أو الروح أو كلمة الرب كما في النصوص التالية:
- الكلام الذي يضعه الرب في فمي به أتكلم. (عدد22/38)
- وقال أما الذي يضعه الرب في فمي أحترص أن أتكلم به. (عدد23/12)
- فكان عليه روح الرب. (عدد24/2)
- وحي داؤد بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب ومرنم اسرائيل الحلو,
روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني,
قال اله اسرائيل اليّ تكلم صخرة اسرائيل.... (صموئيل الثاني23/1-2)
- في جبعون تراءى الرب لسليمان في حلم الليل. (الملوك الاول3/5)
- وحي من جهة بابل رآه إشعياء بن آموص. (إشعياء13/1)
- قول الرب الذي صار الى هوشع بن بئيري. (هوشع1/1)
- قول الرب الذي صار الى يوئيل بن فثوئيل. (يوئيل1/1)
- أقوال عاموس الذي كان بين الرعاة من تقوع التي رآها عن اسرائيل في أيام عُزِّيّا ملك يهوذا وفي أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل قبل الزلزلة بسنتين. (عاموس1/1)
- قول الرب الذي صار الى ميخا المورشتي في أيام يوثام وآحاز وحزقيّا ملوك يهوذا الذي رآه على السامرة وأورشليم. (ميخا1/1)
- وحي كلمة الرب لإسرائيل عن يد ملاخي. (ملاخي1/1)
فخلو الأناجيل الأربعة من أي إشارة الى تلقي كاتبيها لها بأمر من يسوع أو عن طريق الوحي أو الروح أو كلمة الرب, يطرح الكثير من التساؤلات عن الهدف من كتابتها بهذه الطريقة والمصادر التي اعتمد عليها الكتبة, والنصين اللذين تستشهد بهما الكنائس المختلفة على هذا الأمر, أي كتابتها عن طريق الوحي وبسوق من الروح المقدس, لا يقصد بهما الأناجيل والاربعة, وهما كما يلي:
- وأما أنت فاثبت على ما تعلمت وأيقنت عارفاً ممن تعلمت, وأنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع,
كل الكتاب هو موحى به من الإله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر,
لكي يكون انسان الإله كاملاً متأهباً لكل عمل صالح. (2تيموثاوس3/14-17)
في هذا النص يُرشد بولس تلميذه تيموثاوس للتمسك بالكتب المقدسة ويقول إنها كلها موحى بها من الرب, والمقصود بالكتب المقدسة هنا هي أسفار العهد القديم وليست الأناجيل الأربعة, لأن هذه الأناجيل لم تكتب إلا بعد كتابة بولس لرسائله بعشرات السنين, كما أنه يتحدث عن كتب كان يعرفها تلميذه في فترة طفولته أي على أقل تقدير قبل كتابة هذه الرسالة بعشر سنين وفي هذه الفترة بالتأكيد لم تكن قد كتبت الأناجيل الأربعة, وأخيراً فإن بولس كما سيتبين لنا لاحقاً كان لا يبشر بالأناجيل الأربعة بل كان له إنجيله الخاص الذي يُبشر به, لهذا كله فهو في هذا النص لا يتحدث عن الأناجيل الأربعة.
- وعندنا الكلمة النبوية وهي أثبت التي تفعلون حسناً ان انتبهتم إليها كما الى سراج منير في موضع مظلم الى ان ينفجر النهار ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم,
عالمين هذا أولاً أن كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص,
لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أُناس الإله القديسون مسوقين من الروح المقدس. (2بطرس1/19-21)
في هذا النص يتحدث بطرس عن وجود الكلمة النبوية عندهم وهو يقصد العهد القديم ولا يقصد الأناجيل الأربعة لسببين, الأول أن رسالتيه كتبتا قبل كتابة الأناجيل الأربعة, الثاني أنه كان لديه إنجيله الخاص الذي كان يبشر به, كما سيتبين لنا بعد قليل, فلو قلنا انه كان يقصد بالكلمة النبوية الوحي الذي معه أو إنجيله وليس العهد القديم فنحن نسأل الكنائس لماذا لم تحتفظ بالوحي أو بالإنجيل الذي كان عند بطرس؟!
ومما يزيد الأمر وضوحاً أن بطرس في رسالته هذه أوصى أتباعه بالالتزام برسائل بولس ولم يُوصهم بالالتزام بالاناجيل الأربعة كما في النص التالي:
- واحسبوا أناة ربنا خلاصاً كما كتب إليكم أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الحكمة المعطاة له, كما في الرسائل كلها. (2بطرس3/15-16)
فهذا النص دليل آخر على أن الأناجيل الأربعة لم تكن مكتوبة في ذلك الوقت أو أنه لا يعتبرها ذات قيمة خاصة يجب الالتزام بها, وهذا يدل على أنها ليست المقصودة بالكلمة النبوية.
وخلاصة القول أنه لا يوجد أي نص يشير الى أن الأناجيل الأربعة كتبت بأمر من يسوع أو عن طريق الوحي أو بكلمة الرب أو بسوق من الروح المقدس, وأن محاولات الكنائس في إثبات هذا الأمر لم تكن موفقة وإلا لما كانت هناك حاجة لعقد المجامع الكنسية لتقرير قانونية الأناجيل وتحديد أيها هو الموحى به وأيها غير الموحى به كما بينت ذلك سابقاً.
الهدف من كتابة الأناجيل
إن عدم كتابة الأناجيل الأربعة عن طريق الوحي أو بكلمة الرب أو بسوق من الروح المقدس تظهر بشكل أوضح إذا عرفنا الهدف من كتابتها, والذي بينه لوقا ويوحنا في إنجيليهما كما في النصوص التالية:
- إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأُمور المتيقنة عندنا, كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة, رأيت أنا أيضاً إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكلام الذي علمت به. (لوقا1/1-4)
في هذا النص يقول لوقا انه عندما رأى الكثير من الناس يقومون بتأليف قصص عن يسوع سعى هو الآخر لتأليف كتاب مثلهم يتحدث فيه عن يسوع, ولكنه يقول انه تتبع كل شيء بدقة كما تسلمها من التلاميذ ليُظهر صحة كلامه عن يسوع, ولم يُشر الى تلقيه وحياً للكتابة أو كلمة من الرب أو بسوق من الروح المقدس, وتظهر طريقته في الكتابة عند الحديث عن نسب يسوع وأنها تعتمد على الظنون! كما في النص التالي:
- ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي. (لوقا3/23)
في هذا النص نقرأ أن لوقا لم يكتب بأي طريقة تشير الى أنه تلقى أمراً من يسوع مباشرة أو عن طريق الوحي أو بكلة من الرب أو عن طريق الروح بل هو يكتب من خلال ظنونه أو ظنون الذين كانوا معاينين وخداماً للكلمة, ولهذا نجده يرتكب خطأين كبيرين في هذا النص, الأول وهو نسبته يسوع الى يوسف النجار, فهذا يهدم كل كلام الأناجيل والكنائس عن ولادة يسوع من امرأة دون رجل, كما ويتناقض مع ما كتبه هو نفسه على لسان يسوع من ان المسيح ليس ابن داؤد, أي إن يسوع ليس ابن داؤد, إلا إذا كان النص يتحدث عن مسيح آخر ولا يقصد يسوع, كما في النص التالي:
- وقال لهم كيف يقولون إن المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فإذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
فكيف يقول لوقا أن يسوع ابن داؤد إذا كان هو المسيح, فالمسيح رب داؤد وليس ابنه؟!
والخطأ الثاني هو مخالفته لمتّى في أسماء آباء يوسف النجار من الأب الأول الى داؤد, فهو يقول ان اسم أب يوسف هو هالي في حين ان متّى يقول ان اسمه يعقوب, وهكذا الأمر مع الآباء الآخرين الى أن يصل الى داؤد, وهذا كله بسبب الظن الذي ظنه لوقا, أو ظنون الذين كانوا معاينين وخداماً للكلمة, ولو كانا يكتبان, أي متّى ولوقا, ليس عن طريق الوحي أو بكلمة الرب أو الروح بل عن علم دقيق أو سماع صحيح لتوافقا على اسماء أب يوسف النجار الأول والآباء الآخرين!
وأما يوحنا كاتب الإنجيل فيبين هدفه من كتابة إنجيله, فقال ان ما كتبه هو شهادته الخاصة ليسوع كي يؤمن أتباعه بأن يسوع هو المسيح ابن الإله, ولم يكتب أي كلمة تتعلق بتلقيه إنجيله عن طريق الوحي أو بكلمة الرب أو بسوق من الروح, كما في النص التالي:
- وآيات أُخر كثيرة صنع يسوع قدام تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب,
وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الإله,
ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه. (يوحنا20/30-31)
في هذا النص يقول يوحنا إن كتابه! ولم يقل إنجيله, لم يحتو على جميع معجزات يسوع وان ما كتبه فقط هو ليؤمن أتباعه بأن يسوع هو المسيح ابن الإله, وهذا الأمر لو كان موحى به إليه لبينه كما كان يفعل أنبياء بني اسرائيل في أسفارهم, كما بينت ذلك سابقاً, وللتأكيد على هدفه من كتابة إنجيله وأنه لم يكتبه عن طريق الوحي أو بسوق من الروح نجده يكتب في آخر كتابه النص التالي:
- هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا,
ونعلم أن شهادته حق,
وأشياء أُخر كثيرة صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة. (يوحنا21/25)
فما كتبه يوحنا هو عبارة عن شهادته الخاصة ليسوع وما أخفاه من معلومات هو الأعظم, وهذا يُظهر أنه لم يكتبه بوحي ولا بكلمة الرب ولا بسوق من أي روح, كما أنه لم يُسمّ كتابه إنجيل مما يدل على أن تسمية ما كتبه بالإنجيل جاء في وقت متأخر ولم يكن بأمر من يسوع أو من الروح.
مما سبق نلاحظ أن الأناجيل الأربعة كتبت لأهداف خاصة, سواء كانت لإظهار حقيقة حياة يسوع كما قال لوقا أو شهادة له كما قال يوحنا, ولم يُكتب أي واحد منها عن طريق الوحي أو بكلمة الرب أو بسوق من الروح المقدس كما تقول الكنائس المختلفة, وهذا يقودنا الى دراسة كلمة إنجيل في الأناجيل وباقي رسائل العهد الجديد لنرى حقيقة ما تعنيه, وإن كان المقصود بها الأناجيل الأربعة أم ان لها معاني أُخرى لا تتحدث عنها الكنائس.

معنى كلمة إنجيل في إنجيل متّى

2010-09-20T03:47:00.000-07:00

كلمة إنجيل في إنجيل متّى
كتب متّى كلمة إنجيل أو بشارة بجذورها اللغوية والاصطلاحية في عدة مواضع من إنجيله وفيما يلي استعراض لأهم المواضع التي ذكرت فيها وقد قمت بكتابتها من ثلاثة نسخ الأولى وهي النسخة المعتمدة والثانية النسخة الحديثة والثالثة ترجمتها باللغة الانجليزية كي نفهم المعنى الحقيقي لهذه الكلمة والطريقة التي يتم استخدامها فيها لتخدم غرض الكتبة والمترجمين والناشرين.
1- من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول توبوا لأنه قد اقتربت مملكة السماء. (متّى4/17)
- من ذلك الحين بدأ يسوع يُبشر قائلاً توبوا فقد اقتربت مملكة السماء. (متّى4/17)
- From that time on Jesus began to preach, ''Repent, for the kingdom of heaven is near''. (Matthew4/17)
2- وكان يسوع يطوف كل الجليل يُعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة المملكة. (متّى4/23)
- وكان يسوع يتنقل في منطقة الجليل كلها, يُعلم في مجامع اليهود, وينادي ببشارة المملكة. (متّى4/23)
- Jesus went throughout Galilee, teaching in their synagogues, preaching the good news of the kingdom. (Matthew4/23)
3- وكان يسوع يطوف المدن كلها والقرى يُعلم في مجامعهم, ويكرز ببشارة المملكة. (متّى9/35)
- وأخذ يسوع يتنقل في المدن والقرى كلها, يُعلم في مجامع اليهود ويُنادي ببشارة المملكة. (متّى9/35)
- Jesus went through all the towns and villages, teaching in their synagogues, preaching the good news of the kingdom. (Matthew9/35)
4- وفيما أنتم ذاهبون اكرزوا قائلين انه قد اقتربت مملكة السماء. (متّى10/7)
- وفيما أنتم ذاهبون, بشروا قائلين قد اقتربت مملكة السماء. (متّى10/7)
- As you go, preach this message; 'The kingdom of heaven is near.' (Matthew10/7)
5- ويُكرز ببشارة المملكة هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأُمم, ثم يأتي المنتهى. (متّى24/14)
- فسوف يُنادى ببشارة المملكة هذه في العالم كله, شهادة لي لدى الأُمم جميعاً, وبعد ذلك تأتي النهاية. (متّى24/14)
- And this gospel of the kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come. (Matthew24/14)
6- الحق أقول لكم حيثما يُكرز بهذا الانجيل في كل العالم يُخبر أيضاً بما فعلته هذه تذكاراً لها. (متّى26/13)
- I tell you the truth, wherever this gospel is preached throughout the world, what she has done will also be told, in memory of her. (Matthew26/13)
في النص الأول نقرأ ان يسوع كان يُبشر بالتوبة واقتراب مملكة السماء, وكلمة إنجيل تعني البشارة أو التبشير وهذا يعني أن إنجيل يسوع, أو بشارته, هو التبشير بقرب مملكة السماء والدعوة للتوبة, وهو ما عبرت عنه النصوص الثلاثة التالية ولكن المترجمين لم يستعملوا المعنى الاصطلاحي للكلمة أي إنجيل, فكتبت بالعربية بشارة المملكة وفي الانجليزية Good news of the kingdom وهذا يمكن إرجاعه لمحاولتهم إخفاء حقيقة أن يسوع كان له إنجيله الخاص به, أي بشارته, الذي كان يُبشر به وتوجيه الأنظار الى أن المقصود بكلمة إنجيل هي الكتب الأربعة, وهذا نلاحظه في النص الخامس من الترجمة العربية إذ كتبت كلمة بشارة المملكة في حين أن النسخة الانجليزية استعملت كلمة أنجيل المملكة gospel of the kingdom, وفي النص السادس يستخدم المترجمون كلهم كلمة إنجيل كمصطلح للدلالة على الأناجيل الاربعة وأنها هي المقصودة في النص, وهذه المحاولة لا أظن أنها موفقة لأن قوله هذا الإنجيل دليل على أنه كان يتحدث عن إنجيل موجود أو مكتوب أمامه وهو بالتأكيد لا يقصد الأناجيل الأربعة لأنها كتبت بعد يسوع بعشرات السنين, والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا المقام هو أين إنجيل المملكة الذي تحدث عنه النص الخامس وأين هذا الإنجيل الذي تحدث عنه النص السادس؟
من هذا كله نخلص الى أن متّى لم يتحدث عن إنجيله كوحي تلقاه من السماء أو بسوق من الروح وأن استعماله لكلمة إنجيل كانت للدلالة على ما كان يُبشر به يسوع أو على كتاب كان يسمى إنجيل المملكة أو إنجيل كان موجوداً في زمن يسوع والذي عبر عنه بقوله هذا الإنجيل وهو مفقود ولم تحتفظ به الكنائس لأسباب لم توضحها.